赫哲族民歌在東北土地上的發(fā)展特色探析

鄭秋芳 杜洪晨 張馨幻

摘要：赫哲族主要集中在東北地區(qū)，其作為我國少數(shù)民族中較為特殊的漁獵民族，既有獨特的民族語言，也有獨具特色的民族歌曲。赫哲族民歌有著音律優(yōu)美、節(jié)奏舒緩的藝術(shù)特色，是建立在漁獵生活的基礎(chǔ)上形成的生活化歌曲。隨著時代的變遷與發(fā)展，東北土地也見證了赫哲族民歌的變遷發(fā)展與繁榮。本文主要探究了東北土地的赫哲族民歌的發(fā)展歷史，通過對赫哲族民歌變化的歸納，探究赫哲族民歌個性發(fā)展的特色，以促進赫哲族民歌的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：赫哲族；民歌；個性發(fā)展

中圖分類號：J607文獻標識碼：A文章編號：1673-7164（2021）01-0141-02

基金項目：吉林省高教學(xué)會“東北赫哲族民歌在高校聲樂教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新”課題（課程編號：JGJX2020D274）。

東北地區(qū)的赫哲族是少數(shù)民族，人數(shù)稀少也是該民族的主要特點。赫哲族主要分布在我國東北地區(qū)，漁獵為主的生產(chǎn)生活方式使其形成了較為獨特的生存技能[1]。在臨水而生的生活環(huán)境下，赫哲族形成了以娛樂為主的生產(chǎn)生活方式，同時其在生活中學(xué)到的特殊技能也使得該民族文化呈現(xiàn)出了淳樸的特色。隨著時代的演變，信息時代的發(fā)展促進了赫哲族民歌的創(chuàng)新，赫哲族民歌既得到了不斷傳承，也在時代背景下實現(xiàn)了自身的發(fā)展。

一、赫哲族民歌的價值

隨著社會生產(chǎn)生活方式的演變，赫哲族傳統(tǒng)民歌也在傳承中不斷地發(fā)展創(chuàng)新[2]。對赫哲族傳統(tǒng)民歌的研究，既要把握好赫哲族民歌傳統(tǒng)的特征，同時也要重視現(xiàn)代化背景下赫哲族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展。從赫哲族傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作來看，主要是基于赫哲族獨特的生產(chǎn)生活方式，以民歌的形式展現(xiàn)出了赫哲族的生活習(xí)慣與民族風(fēng)情。赫哲族沒有自身獨特的語言體系，在其民歌的發(fā)展過程中，該種歌唱的形式承載了民族情感的宣泄，呈現(xiàn)出了原生態(tài)的特色。

在赫哲族民歌的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的民歌雖然在現(xiàn)代的背景下實現(xiàn)了創(chuàng)新，但赫哲族民歌在發(fā)展過程中仍然沿襲著經(jīng)典旋律。赫哲族傳統(tǒng)民歌多采用一曲多用的形式，以單一的曲調(diào)搭配新的唱詞，實現(xiàn)了民歌內(nèi)容的多樣性。由于赫哲族民歌在其創(chuàng)作的過程中多是基于赫哲族人民的勞動場景，因此，在進行赫哲族民歌的演奏過程中，其演奏的形式也多以即興表演為主。

在進行創(chuàng)作的過程中，赫哲族傳統(tǒng)民歌所表現(xiàn)的時代性可以讓人們了解赫哲族的生活時代、背景、觀念、信仰，而在赫哲族民歌的個性發(fā)展過程中，民歌的變遷也體現(xiàn)出了時代的演變。

二、赫哲族民歌的主要特征

赫哲族人民在創(chuàng)作的過程中，通常以民歌的形式來表達情感。赫哲族民歌的曲調(diào)、民間小調(diào)與說唱藝術(shù)有一定的相似性。赫哲族的生產(chǎn)生活主要以漁獵為主，使得其在民歌創(chuàng)作時也體現(xiàn)出了民族生產(chǎn)生活的特性，多以即興創(chuàng)作為主。同時，民歌的傳唱也表現(xiàn)出了赫哲族對生活的熱愛。

雖然赫哲族沒有獨特的語言體系，但該民族喜愛歌唱，善于歌唱的特性使得民歌在傳送的過程中表現(xiàn)出了口口相傳的特點。在赫哲族生產(chǎn)生活、人際交往的過程中，大方的民歌演唱以及即興表演使得其民歌有著獨特的味道。在民歌傳播的過程中，赫哲族女性有著不容忽視的作用，婦女在參與社會勞動過程中用歌聲表達情感的方式一定程度上促進了赫哲族民歌的傳承。

從整體的赫哲族民歌創(chuàng)作來看，其主要表現(xiàn)出了節(jié)拍整齊調(diào)式簡單的特點。赫哲族民歌中音域與調(diào)式的變化較少。大多數(shù)民歌的音域變化區(qū)間集中在8- 12度。而四分節(jié)拍為主的整齊節(jié)拍也使得赫哲族民歌在表演的過程中呈現(xiàn)出了氣息平和的特色。赫哲族民歌在其創(chuàng)作表演的過程中，調(diào)式大多采用5聲調(diào)，而在歌唱的過程中也很少出現(xiàn)其他的調(diào)式，大多采用宮微羽調(diào)。

三、赫哲族民歌的個性發(fā)展

隨著時代的發(fā)展與生產(chǎn)生活方式的變化，赫哲族民歌在傳承與發(fā)展的過程中也表現(xiàn)出了強烈的個性，在不同的歷史發(fā)展時期呈現(xiàn)出了不同的民歌藝術(shù)特征。雖然當下的赫哲族民歌依然是采用了取材與現(xiàn)實生活的創(chuàng)作方式，但其整體的創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出了更加自由奔放的特色。

而隨著社會的變革以及我國的快速發(fā)展，近代的赫哲族產(chǎn)生了相當數(shù)量的適應(yīng)時代變化的新民歌。當前在赫哲族民歌的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了原生態(tài)民歌與新民歌互相促進、互相發(fā)展的形式；在產(chǎn)生了大量新民歌的同時，民歌創(chuàng)作的質(zhì)量也有了大幅提升。

（一）赫哲族民歌的傳承與保護

在赫哲族民歌的傳承過程中，相關(guān)人員首先要通過收集與整理工作的開展，對赫哲族民歌形成深入的認識。東北地區(qū)赫哲族民歌的傳承首先需要通過組織人員實地調(diào)查的方式，針對不同題材收集與整理民間音樂，并在分類收集的過程中完成對曲調(diào)詞譜的基礎(chǔ)記錄工作[3]。在該過程中，也可以通過一系列搶救性措施，保護部分瀕臨失傳的赫哲族民歌，在專業(yè)整理的基礎(chǔ)上完成對初始資料的收集。

其次為了充分了解赫哲族民歌的內(nèi)在含義，研究人員可深入探究赫哲族民歌的歷史淵源，通過研究民間傳說與民間故事的形式了解赫哲族民歌的創(chuàng)作背景。在記錄赫哲族民歌的過程中，既保存赫哲族民歌特色的代表作品，同時也要整理記錄赫哲族民歌中有影響力的民歌曲調(diào)，在傳承赫哲族民族文明的過程中，實現(xiàn)對赫哲族民歌的保護。

赫哲族民歌在其創(chuàng)作的過程中有著來源于民間創(chuàng)作的特色，因此研究赫哲族民歌，對研究赫哲族的文化發(fā)展與文化形成有著重要的意義。在赫哲族民歌的創(chuàng)作過程中，人們?nèi)谌肓撕照茏宓暮裰貧v史以及藝術(shù)化的生活場景。赫哲族民歌在藝術(shù)發(fā)展的過程中也體現(xiàn)了其民族文明演變過程。而相關(guān)人員在傳承赫哲族民歌的過程中，要通過對赫哲族民歌藝術(shù)性與文化價值的挖掘，促進赫哲族民歌的文化傳承。

（二）新的時代背景下赫哲族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展

赫哲族民歌在新的時代背景下有著新的藝術(shù)形式與創(chuàng)作核心。而關(guān)于赫哲族民歌的開發(fā)與利用，應(yīng)在傳承與保護的基礎(chǔ)上。為了使赫哲族民歌在新的時代煥發(fā)出新的活力，赫哲族民歌的創(chuàng)作也有了新的角度與方向。

當前的赫哲族民歌仍然采用取材現(xiàn)實生活內(nèi)容的創(chuàng)作手法，但其表現(xiàn)的時代內(nèi)容發(fā)生了變化。而為了更好地體現(xiàn)新時代赫哲族人民的生活狀態(tài)，赫哲族民歌的旋律節(jié)奏與音律特點也發(fā)生了一定的變化———既繼承了傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，同時也呈現(xiàn)出了自由奔放的特性。與傳統(tǒng)的8- 12音域變化不同，當前的赫哲族民歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出了跨13個音域的特征[4]，既通過民歌原有旋律節(jié)奏的變化呈現(xiàn)出了新的時代發(fā)展，同時也體現(xiàn)出了赫哲族粗獷豪放的個性特征。

在赫哲族民歌發(fā)展的過程中，創(chuàng)新是發(fā)展的重要活力。而藝術(shù)在新時代所表現(xiàn)出的生命力也需要通過創(chuàng)造與創(chuàng)新來體現(xiàn)。在赫哲族民歌個性發(fā)展與創(chuàng)造的過程中，專業(yè)音樂家對于赫哲族民歌的發(fā)展有著不可忽視的作用。《烏蘇里船歌》作為赫哲族新民歌的代表，是我國國內(nèi)音樂學(xué)習(xí)的重要曲目。胡小石、汪云才、郭頌等都是赫哲族新民歌創(chuàng)作的重要音樂家，其在赫哲族民歌的創(chuàng)作過程中既實現(xiàn)了對民歌的創(chuàng)新，同時也促進了赫哲族民歌的進一步發(fā)展。

在赫哲族民歌創(chuàng)新的過程中，其個性發(fā)展既有著對歌曲創(chuàng)作的創(chuàng)新，同時也有著演唱與樂器伴奏方面的創(chuàng)新。當下的赫哲族民歌出現(xiàn)了多聲部合唱與重唱的演出方式，例如，赫哲族文工團表演的《在路上》應(yīng)用了三重唱的方式；赫哲族女歌唱家于秋穎也在《美麗的阿桑西德》中采用了歌伴舞的形式，創(chuàng)新了赫哲族民歌的表演形式[5]；赫哲族民歌在其表演創(chuàng)作的過程中還呈現(xiàn)出了與舞蹈體育的多元合作形式，例如薩滿調(diào)歌伴舞團體操首次使用了藝術(shù)體育的形式，完成了對赫哲族民歌表演形式的創(chuàng)新；最后在赫哲族民歌演出過程中，手風(fēng)琴，鋼琴，電子琴等伴奏樂器的加入，也促進了赫哲族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展。

四、結(jié)語

赫哲族民歌在東北土地上的個性發(fā)展，是隨著時代變遷必然出現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)新。在赫哲族民族的發(fā)展過程中，赫哲族民歌也在不斷發(fā)展，既表現(xiàn)了民歌與民族發(fā)展的同步性，同時也呈現(xiàn)出了藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，展示出了藝術(shù)表演的獨特生命力。本文對赫哲族民歌藝術(shù)進行研究，不僅有利于推動赫哲族民歌的發(fā)展，促進不同民族間的音樂交流，還可以汲取赫哲族民歌的精華，以更好地促進我國民族音樂的發(fā)展。

參考文獻：

[1]王璐陽，張蕊.新時期赫哲族漁獵舞蹈的傳承與發(fā)展[J].藝術(shù)家，2019（03）：182.

[2]李瑤，吳國邦.生態(tài)變遷下赫哲族的生存與發(fā)展研究———基于街津口的實地調(diào)研[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2016，34（02）：163-168.

[3]范佳春.赫哲族民歌演唱研究[J].藝術(shù)大觀，2019（07）：71.

[4]邢鐵紅.赫哲族民歌的特征與演唱技巧[J].文存閱刊，2018（10）：68.

[5]李艷雙.赫哲族民歌風(fēng)格特點與演唱方法考[J].歌海，2018（03）：69-73.

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）