儒家經(jīng)濟(jì)思想與現(xiàn)代儒商

閆培賓

子曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之， 不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

儒家思想是承認(rèn)人追求財(cái)富欲望的合理性的，認(rèn)為“富與貴，人之所欲也”，“貧與賤，人之所惡也”由此可見(jiàn)，“重義不輕利，尚義不排利，以義節(jié)利”才是儒家義利觀所提倡的核心精神，它要求既要順應(yīng)人們對(duì)利益的追求，又反對(duì)一味追求利益，提倡見(jiàn)利思義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有平等性、競(jìng)爭(zhēng)性、開(kāi)放性等特征，是通過(guò)市場(chǎng)調(diào)節(jié)社會(huì)資源分配，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的有效形式，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)和個(gè)人的活動(dòng)的直接目的是追求利益最大化。鄧小平就批評(píng)過(guò)那些否定企業(yè)和個(gè)人正當(dāng)利益的片面的做法，他指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾就不行。一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期就不行。革命的精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命的精神，就沒(méi)有革命的行動(dòng)，但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！逼浯稳寮抑亓x，重社會(huì)與個(gè)人思想道德建設(shè)，重經(jīng)濟(jì)行為的道德意識(shí)，這對(duì)我們克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的負(fù)面現(xiàn)象，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展有積極意義，沒(méi)有“義”或是“見(jiàn)利忘義”，就會(huì)出現(xiàn)“大頭娃娃”、“雙匯瘦肉精”“長(zhǎng)生疫苗”這樣的事件，對(duì)國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人都是極其嚴(yán)重的傷害。

我們說(shuō)，商場(chǎng)猶如戰(zhàn)場(chǎng)，但畢竟不是戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)場(chǎng)上敵對(duì)雙方不消滅對(duì)方就會(huì)被對(duì)方消滅。而生意場(chǎng)不一定如此，為什么非得爭(zhēng)個(gè)魚(yú)死網(wǎng)破，兩敗俱傷呢？很多商家也懂得和氣生財(cái)?shù)牡览?，但在?shí)際生活中，卻很難以寬大的心態(tài)對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。更多的是在同一行業(yè)內(nèi)，大家都?xì)怛v騰，有的不僅是要除掉主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，還要消滅一切對(duì)手，一統(tǒng)天下。

從個(gè)人道德修養(yǎng)上來(lái)說(shuō)，儒商是君子。不取不義之財(cái)，這是最基本的一條。儒家強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”，提倡“見(jiàn)利思義”，并主張“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?/p>

以儒家思想為主旨的儒商非常注重講仁義，守信用。而奸商則是見(jiàn)利忘義的小人，他們?yōu)榱双@取利潤(rùn)，不惜損人利己，違法違紀(jì)。他們的經(jīng)商行為經(jīng)常違反國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)市場(chǎng)采取的是投機(jī)的手段，對(duì)顧客采取的是弄虛作假的欺騙伎倆，對(duì)企業(yè)員工采取的是逼迫壓榨的手段，對(duì)自然界采取的是掠奪性開(kāi)發(fā)破壞自然環(huán)境的手段，這種商人很難成什么大氣候。

在管理上，儒商崇尚的是“賢主勞于求賢，逸于治事”的用人思想，“圣人治吏不治民”的指揮思想，“人君崇明不貴察”的控制思想等等，此皆以人為本，以人為中心。如很多公司的經(jīng)營(yíng)信條是“事業(yè)即人”，這些人本管理思想都來(lái)源于“仁者愛(ài)人”的儒家思想核心。

儒商概念的出現(xiàn)應(yīng)在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)之后?？鬃印百t人七十”中的子貢，名端木賜，是由官而儒，學(xué)而優(yōu)則商，賺了大錢，在經(jīng)濟(jì)上資助孔子周游列國(guó)。子貢應(yīng)為古代儒商的代表。

另一位是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代史稱“陶朱公”的范蠡，協(xié)助越王勾踐“臥薪嘗膽”，后棄官?gòu)纳?，遂成巨富。端木賜與陶朱公堪稱古代儒商典范。由于這兩位杰出商人的貢獻(xiàn)，自古稱商業(yè)為“陶朱事業(yè)，端木生涯”。

中國(guó)現(xiàn)代儒商是指既具有儒家傳統(tǒng)人文美德又深諳現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理科學(xué)與藝術(shù)的企業(yè)家與商人。造就大批現(xiàn)代儒商對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與整個(gè)中華民族偉大的歷史復(fù)興至關(guān)重要。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的微觀運(yùn)行基礎(chǔ)是一種以買賣自由為主的橫向聯(lián)系，各個(gè)微觀主體的經(jīng)濟(jì)行為與橫向聯(lián)系，主要靠法律上的契約文化實(shí)行他律，同時(shí)又必須靠信守承諾的信譽(yù)與道德來(lái)自律。

中國(guó)走向世界，不只是官員走向世界，更主要的是具有儒商氣質(zhì)的企業(yè)家走向世界，成為在世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的領(lǐng)軍人物，只有當(dāng)一大批中國(guó)儒商崛起于世界商戰(zhàn)的至高點(diǎn)，中華民族的偉大經(jīng)濟(jì)復(fù)興才會(huì)到來(lái)。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)自然的漸進(jìn)過(guò)程，工業(yè)革命、資本主義私有制是其發(fā)展的兩大基礎(chǔ)。而中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，是一種體制轉(zhuǎn)變型的過(guò)渡模式。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是人類經(jīng)濟(jì)史上的一場(chǎng)偉大實(shí)踐，充滿艱辛與困難。

而現(xiàn)代儒商正是整治市場(chǎng)秩序、完善市場(chǎng)約束機(jī)制的典范與骨干，他們的帶頭、主導(dǎo)、示范作用正是驅(qū)除劣賈奸商之風(fēng)的最好武器，是一種巨大的文化力量。造就大批現(xiàn)代儒商的同時(shí)，儒商的道德規(guī)范也會(huì)進(jìn)一步在社會(huì)上擴(kuò)散，并得到社會(huì)的認(rèn)同，從這個(gè)角度上講，儒商的榜樣力量也是無(wú)窮的。

自立自強(qiáng)，鑄造現(xiàn)代儒商之魂。商魂就是一種有民族特色的商業(yè)精神，美國(guó)人有“美國(guó)商魂”，日本人有“日本商魂”，猶太人有“猶太商魂”，中國(guó)現(xiàn)代儒商首先要有儒商之魂。儒商之魂集中到一點(diǎn)就是要有一種具有民族特色與傳統(tǒng)儒家文化氣質(zhì)的現(xiàn)代商業(yè)精神。

良好的商德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下既是商人自律的信條，又是維系社會(huì)商業(yè)活動(dòng)順利進(jìn)行的催化劑，同時(shí)也是減少貿(mào)易摩擦，降低交易成本的無(wú)形杠桿，更是凈化社會(huì)風(fēng)尚、提高社會(huì)道德助跑器。

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