中國文化題材之美國電影解讀

摘要：美國電影對中國文化元素的使用越來越豐富，《功夫熊貓》表現(xiàn)最為突出，但中國題材的美國電影所表達的核心依然是美國精神、美式價值觀。

關(guān)鍵詞：美國電影文化;中國文化;功夫熊貓;美國精神;

1引言

1991年冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球化趨勢不斷加速。在文化全球化的過程中，美國通過影視作品、圖書以及音樂等文化產(chǎn)品不斷向外輸出美國精神、美國價值觀，使美國文化影響至全球各地。

美國強大的文化影響力使美國的電影和電視劇對全世界都有很大的影響力，其影視作品對于人物形象的刻畫及文化傳播的影響極大，很大程度上影響著觀眾對現(xiàn)實世界的認知。美國早期涉及中國的電影和電視劇，大多形象單一，且存在一些刻板負面印象。在20世紀(jì)80年代，李小龍與中國功夫進入美國影視文化領(lǐng)域，并成為了美國影視文化中應(yīng)用最廣泛的中國元素，中國功夫成為了美國影視作品里最具代表性的中國文化符號。功夫電影以中國特有的文化魅力征服了西方觀眾，中國功夫電影風(fēng)靡世界。好萊塢也誕生了李小龍、成龍以及李連杰等多位中國巨星。此后，美國影視作品中對于中國文化的表達逐漸呈現(xiàn)出多樣化與復(fù)雜化的特征，華人形象也更加立體生動。中國元素的使用逐漸由單一變得豐富和多樣，從中國功夫到中國美食以及中國熊貓，越來越多的中國元素進入國外觀眾的視野?！豆Ψ蛐茇垺贰ⅰ痘咎m》就是其中最為典型又最為出色的兩部電影。

但是，經(jīng)過仔細分析，可以發(fā)現(xiàn)：在美國影視作品中，中國元素符號化以及對于中國的刻板印象依舊存在，美國導(dǎo)演對于中國文化的誤讀、篡改現(xiàn)象依然存在。這種情況在很大程度上嚴(yán)重影響著世界人民對中國文化的認同。本文就以《功夫熊貓》、《花木蘭》兩部影片作一個具體分析。

2功夫熊貓

功夫熊貓是由美國好萊塢夢工廠制作的動畫電影，功夫熊貓系列三部電影均以熊貓阿寶的經(jīng)歷為主線，推動情節(jié)發(fā)展，實現(xiàn)阿寶的個人成長。

《功夫熊貓1》講述了在和平谷舉辦的武俠大會中，熊貓阿寶機緣巧合被烏龜大師指定為神龍大俠，阿寶雖心懷武俠夢但從未接觸過功夫，所以這一結(jié)果出乎所有人的意料。即使結(jié)果出人意料，阿寶依然跟隨浣熊大師以及他的五位弟子刻苦練習(xí)功夫，在最后迎戰(zhàn)太郎——師傅曾經(jīng)最得意的弟子時，阿寶領(lǐng)悟了秘籍的真諦并最終打敗太郎，使和平谷重歸安寧?！豆Ψ蛐茇?》延續(xù)第一部的情節(jié)，阿寶在打敗太郎后，與師傅以及五俠一起保衛(wèi)和平谷，但是沈王爺想要用他的秘密武器征服和平谷，于是阿寶為保衛(wèi)家鄉(xiāng)再次出發(fā)，他的身世之謎也隨著沈王爺一同揭開序幕?！豆Ψ蛐茇?》則以阿寶的身世之謎為線索推進情節(jié)，靈界的天煞出現(xiàn)，并用氣功逐漸控制了神州大地上所有的功夫大師，為了打敗天煞，阿寶跟隨父親，前往熊貓們隱居的熊貓谷學(xué)習(xí)如何運用氣，最終阿寶與熊貓谷的伙伴們共同迎戰(zhàn)天煞，與天煞的最后一戰(zhàn)中，阿寶參悟了功夫的真諦，最終成為了真正的神龍大俠。

2.1電影意象解讀

功夫熊貓系列以中國古代為時代背景，選擇了極具代表性的中國國寶——熊貓作為主角，中國功夫貫穿了電影的整個系列，從角色的意象選擇、電影中的場景表現(xiàn)，到后期制作都展現(xiàn)了十分濃郁的中國風(fēng)，熙攘街市、青山綠水、繽紛落英，從錯落有致的紅磚綠瓦到屋內(nèi)的盎然綠意，中國元素的運用非常出色。

2.1.1布景

電影開頭呈現(xiàn)的比武大會展現(xiàn)了頗具中國水墨畫特色的場景，群山綿延，山谷狹長，連綿群峰在飄渺云海中若隱若現(xiàn)，山頂?shù)膶m殿在天邊落日余暉的映襯下熠熠生輝。玉皇宮主體采用了大面積的中國宮殿的經(jīng)典紅綠配色，宮殿的門口由兩座石獅子“鎮(zhèn)守”，大門則以經(jīng)典的朱紅加赤金為主色調(diào)，大門前的每根柱子上也都雕琢了精細的龍圖騰，大門之上藍色瓦片層層緊疊，屋頂則以龍頭飛檐作為裝飾，展現(xiàn)了典型的中國古代建筑特色。除了以宮殿為代表的中國古代恢弘建筑，電影還呈現(xiàn)了許多具有中國地方特色的建筑景觀，如多層的竹樓及少數(shù)民族特色的吊腳樓?！豆Ψ蛐茇垺返谝徊康娜【皩嵉貫辂惤皬V西桂林，電影中的吊腳樓就是廣西地域特色的展現(xiàn)?！豆Ψ蛐茇?》中出現(xiàn)的新場景——熊貓村的取景地便是四川都江堰，其中阿寶與父親所走的吊橋就是以都江堰的橋為原型。影片極大程度上還原了中國古代建筑的風(fēng)貌特點，承襲了中國古代傳統(tǒng)房屋建造的風(fēng)格。電影中展現(xiàn)的街市也極好地還原了古代生活，人間煙火氣在電影中體現(xiàn)得淋漓盡致，從街道上熙攘的人群，到商戶不絕于耳的叫賣聲，都讓電影中生活的氣息從大熒幕中撲面而來，從而使電影更加豐富和生動。

除了電影的布景，大量中國元素體現(xiàn)在電影的細節(jié)中，從電影中出現(xiàn)的陶瓷、燈籠、轎子、鞭炮到包子、湯面、筷子、拉運貨物的小推車到阿寶家中掛于墻上的祖先畫像以及院子角落中的一叢竹子，每一處細節(jié)都還原了中國古代生活，并且與動畫又進行了很好的融合。對于細節(jié)的精妙掌控也是功夫熊貓在中國電影市場取得巨大成功的原因之一。電影在畫面呈現(xiàn)上保持了好萊塢電影制作的一貫水準(zhǔn)，將中國傳統(tǒng)的淡雅舒適的自然山水風(fēng)光呈現(xiàn)得十分生動。

除了精良的畫面制作，電影中的音樂也值得細細品味。電影中的配樂風(fēng)格往往與情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合有十分密切的關(guān)系。分析電影中的配樂，不難發(fā)現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)音樂充斥著影片的每一個角落，常見的二胡、笛子、木琴、簫、古箏搭配嗩吶，加上鞭炮煙花的音效，使場景與聲音相映成輝。例如電影開場中，俠客以輕功登場，便以悠揚的笛聲為配樂背景，而在選舉神龍大俠的比武大會中，配樂則變?yōu)榱藛顓群丸尮模渲羞€夾雜著鞭炮聲，此時鞭炮的運用則寓意了吉祥喜慶，符合電影場景。

電影對中國傳統(tǒng)山水的完美復(fù)刻配合音樂的精心選擇，功夫熊貓給觀眾呈現(xiàn)了一場全方位的中國風(fēng)視聽盛宴。

2.1.2角色

在功夫熊貓中，創(chuàng)作者一反大眾傳統(tǒng)印象，選擇阿寶這樣一個憨厚笨重的熊貓作為電影的主要角色，一是通過阿寶與傳統(tǒng)武俠形象的意外反差感來吸引觀眾，其次，熊貓是中國的國寶，圓滾滾的身材、憨態(tài)可掬的形象在世界各地都深受歡迎。阿寶活潑善良、樂觀積極的個性也為電影增添了不少鮮活色彩和生命力。

影片中的蓋世五俠嬌虎、螳螂、仙鶴、靈蛇以及金猴則是分別以老虎、螳螂、鶴、蛇和猴子的動物原型進行創(chuàng)作的，選擇這五個動物也是從中國武術(shù)拳法中的螳螂拳、猴拳、蛇拳、虎鶴雙形拳等獲取的靈感。除此之外，片中烏龜大師是一個年長、充滿智慧的功夫大師形象，烏龜在中國的寓意是長壽吉祥，其本身寓意與其在電影中代表的形象十分契合。

2.2對中國文化的解讀

影片中對于中國文化的展現(xiàn)較為豐富，從儒家的教育理念到道家的主要思想都有體現(xiàn)?？鬃铀岢摹耙虿氖┙獭苯逃砟?，在師傅對阿寶的教導(dǎo)上有十分明顯的體現(xiàn)。阿寶在訓(xùn)練中總是無法取得較大的進步，每當(dāng)感到挫敗時阿寶便會到廚房偷吃東西，師傅偶然發(fā)現(xiàn)阿寶在偷吃時可以擁有不同于往日的敏捷身手，便選擇以食物為餌，對阿寶進行訓(xùn)練，結(jié)果阿寶的功夫突飛猛進，這正是對儒家“因材施教”觀念的體現(xiàn)。

除了因材施教這一教育理念，尊師重教的傳統(tǒng)美德也在影片中有十分明顯的體現(xiàn)，每當(dāng)師傅向弟子們傳授功夫時，徒弟們便會向師傅鞠躬，以表達感謝和尊敬。除此之外，在《功夫熊貓3》中有一幕場景，師傅被天煞變?yōu)轸浯浯筌娭械囊粏T，并被天煞控制攻擊阿寶，阿寶被師傅攻擊至角落無處可退，阿寶依然堅持不向師傅出手，這充分體現(xiàn)了阿寶對師傅的尊敬，尊師重教的理念根植于內(nèi)心。

除了儒家思想，道家文化在電影中也有所體現(xiàn)。烏龜大師預(yù)見太郎越獄出逃，浣熊師傅立即飛鴿傳信監(jiān)獄，命令加強監(jiān)管。烏龜大師說：“子欲避之，反促遇之”，這就是道家順其自然的思想。當(dāng)浣熊師傅為阿寶沒有進步感到焦急時，烏龜大師也只是說：“我不能強迫這顆桃樹何時開花，何時結(jié)果，我只能等它成熟?！边@體現(xiàn)的正是老子思想核心中的“道法自然”和“無為而治”。烏龜大師離世之際，他對死亡的淡然、平和也表現(xiàn)了對自然規(guī)律的尊重。

在《功夫熊貓》中還有一幕場景，阿寶正在用碗模仿浣熊師傅時，碗掉落在地上，鏡頭呈現(xiàn)的是一只碗朝上一只碗朝下的場景，一上一下是卜卦中的吉兆，此吉兆也預(yù)示著阿寶能順利打敗太郎成為神龍大俠，這一細節(jié)表現(xiàn)的是中國的卜卦文化。

3中國文化的“美國化”

雖然功夫熊貓系列運用了大量的中國元素，還原了中國特色山水與民俗景觀，同時也展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的儒家文化和道家文化，但對電影深入分析可以發(fā)現(xiàn)，阿寶作為電影的核心人物，其表現(xiàn)出來的價值觀依然為典型的美式價值觀。

3.1宿命論

宿命論作為美國文化中的重要構(gòu)成，在主人公阿寶的人物命運上體現(xiàn)的十分明顯。宿命論的思想認為：人人都可以成為英雄，但英雄是命中注定的，如果他是注定的英雄，不論他擁有怎樣不堪的過去，他都可以擺脫這些過往的束縛成為那個萬人敬仰的英雄。

電影中阿寶由鴨爸爸撫養(yǎng)長大，每日在面店里幫廚。他雖懷有功夫夢，對于功夫的各種招式十分熟悉，可他從未接受過任何專業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練。可就是這樣一只普通的大熊貓?zhí)蕴松w世五俠，成為了烏龜大師欽點的神龍大俠。他身上發(fā)生的一切如同命中注定，而這種宿命無法由人力改變，這便是典型的宿命論的體現(xiàn)。盡管阿寶在此前從未接受過功夫的訓(xùn)練，可是他被烏龜大師指定為了神龍大俠，他就可以如有神助般地打敗一切對手。這明顯與中國的傳統(tǒng)武俠故事相悖，中國傳統(tǒng)武俠英雄往往經(jīng)過數(shù)十年如一日的刻苦訓(xùn)練，經(jīng)過日積月累的刻苦訓(xùn)練最終成為了一代傳奇英雄。

3.2俄狄浦斯情結(jié)

電影中還展現(xiàn)了西方文化另一個典型特征：俄狄浦斯情結(jié)。俄狄浦斯神話后來用于反映成長的世代更迭：逐漸成長的兒子開始與父親的意志發(fā)生沖突，與此同時，父親的衰老與兒子力量的成長也形成了鮮明對比，此后，兒子漸漸成為家庭的主心骨，并開始取代父親家長的位置。

在阿寶對戰(zhàn)天煞的最后一戰(zhàn)中，阿寶通過頓悟功夫真諦成功打敗了天煞，隨后烏龜大師出現(xiàn)并贈予阿寶一根拐杖以及神龍大俠的披風(fēng)，之后烏龜大師在漫天桃花中離去。烏龜大師仙去的情節(jié)就是典型的俄狄浦斯情結(jié)的表現(xiàn)，即父權(quán)的讓位，在西方文化中每當(dāng)新生代權(quán)力崛起，便會出現(xiàn)舊強者退出象征權(quán)力的位置，以此完成權(quán)力的更迭。這也與中國傳統(tǒng)武俠文化相矛盾，在中國武俠世界中，新強者可以不斷出現(xiàn)，老一輩武俠強者可以選擇歸隱山林，也可以繼續(xù)在江湖快意恩仇，新舊強者間并不會有一個絕對的勝負。

3.3阿寶的武俠英雄內(nèi)核

功夫熊貓系列所展示的武俠精神以絕對的實力作為重要評判標(biāo)準(zhǔn)，但是中國武俠精神的精髓在于“仁義”二字。中國武俠英雄千千萬萬，都有自己的獨特個性，但都有一個共性，即對于仁義道德以及精神境界的追求，為了心中的大義，他們愿意身先士卒，即使赴湯蹈火也在所不辭。

雖然阿寶性格善良，正直勇敢，但他并不具有我國傳統(tǒng)武俠人物的品質(zhì)特征，在《功夫熊貓》中，阿寶與豹太郎首次交鋒時本想通過自己所學(xué)打敗勁敵，保衛(wèi)和平谷的百姓和伙伴，但當(dāng)他拿到神龍卷時卻發(fā)現(xiàn)其中空無一物，面對強大對手的步步緊逼，阿寶慌亂之下選擇了逃跑。阿寶這種逃避行為與我國傳統(tǒng)武俠精神完全相悖，中國武俠精神的精髓就是“仁義”，面對強于自身數(shù)倍的勁敵時，即使明知可能會舍身取義，但為了心中大義，縱使粉身碎骨，他們也不會退讓半步。這種行為模式的差異，背后代表的核心含義就是美國個人英雄主義與中國傳統(tǒng)武俠精神的差別。中國民族文化中，集體利益先于自身利益的價值取向傳承已久，從北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！痹俚紧斞赶壬摹拔乙晕已]軒轅”，都是中華民族基因中大義價值觀的體現(xiàn)，這種價值觀與美國文化差異巨大，美國個人主義盛行，個人利益先于集體利益也是美國文化中極具代表性的一個特點。

3.4對封建制度的改寫

中國文化的精髓、中國人的價值觀被“美國化”，是一個普遍現(xiàn)象，不僅在《功夫熊貓》中很明顯，在其它許多電影中亦是如此，如另一部經(jīng)典的美國動畫電影，《花木蘭》?；咎m替父從軍的故事中，木蘭的勇敢以及孝順是被中華民族稱頌至今的優(yōu)良品德。而在電影中，木蘭替父從軍的“孝順”美德被弱化虛無，而美國精神——尋找自我被強化為電影的主題。電影中木蘭被問為何選擇替父從軍，原本的故事是由于阿爹年邁體弱，無法承受行軍的勞累與危險，于是木蘭為保護父親選擇替父出征，而在電影中她卻回答道：“或許我并不是為了我的父親來的，或許我只是想證明我能行。所以當(dāng)我拿起鏡子的時候，我看到的是一個有用的人，一個值得尊敬的人?！?/p>

從此處可以看出，電影加強了花木蘭女子從軍的傳奇色彩，并以此表現(xiàn)了對女性能力的肯定。同時結(jié)合女性主義崛起以及男女平權(quán)趨勢，讓花木蘭從一個替父從軍的女兒形象變?yōu)榱擞赂覍ふ易晕业男聲r代女性形象。電影的精神內(nèi)核變?yōu)榱藢ふ易晕乙约皩ε阅芰Φ目隙ā３烁膶懟咎m的內(nèi)核精神，電影中有許多場景也違背了特定的時代背景。在木蘭殺死單于使國家免于戰(zhàn)亂后，皇帝在她班師回朝時當(dāng)眾向她鞠躬致謝，隨后朝中大小官員以及全城百姓一起向木蘭下跪，這樣的場景與封建王朝的社會規(guī)則相悖，中國封建社會是典型的父權(quán)制社會，在父權(quán)制社會中，男性地位遠高于女性，而皇帝作為古代封建社會中至高無上的存在，更加不會向一個女子鞠躬致謝，更何況此時的木蘭還是一個隱瞞身份、替父從軍的女子，負有“欺君之罪”。這些都說明在電影創(chuàng)作時，制作方摒棄了中國傳統(tǒng)封建社會背景下森嚴(yán)的等級制度以及父權(quán)社會中男尊女卑的思想精神，而選擇融合平權(quán)思想以及女性主義，使電影的價值觀更加貼近當(dāng)代社會的價值取向。

4結(jié)論

美國的電影編導(dǎo)一方面大量拍攝中國題材的電影，在電影中廣泛運用中國元素，另一方面又在中國文化外衣里包裹美國精神、美國價值觀，這固然是由于沒有真正理解中國文化的原因，更主要的是：好萊塢文化作為美國文化殖民戰(zhàn)略的重要工具，有自己的重要使命。

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作者簡介：陳文欣，女，2000年出身，漢族，籍貫江西省贛州市，江西師范大學(xué)財政與金融學(xué)院2018級學(xué)生。