王子猷雪夜訪問的戴逵，究竟是誰

魚疏

談及魏晉“名士”，人們往往第一印象就是“竹林七賢”，再往后則是瑯琊、太原王氏，陳郡謝氏，但從更廣闊的視角來看，“王子猷雪夜探望戴安道”故事中的配角戴安道，才是魏晉風(fēng)度的集大成者。

戴安道，名戴逵，“安道”是他的字。提起他，很多人可能沒太深的印象，但《世說新語》中“王子猷雪夜探望戴安道”的故事，大家想必都耳熟能詳。一個大雪紛飛的夜晚，王子猷一覺醒來，打開房門，只見雪地白茫茫一片，皎潔明亮。他一邊喝酒一邊賞雪，不禁吟誦起左思的《招隱詩》。這時，他突然想起自己的好友戴安道，于是便連夜乘小船前往戴家。小船緩緩行駛了一夜，可他到了戴家連門都沒進就走了，同行的人不能理解，既然都到了家門口，為何不進去呢？王子猷回答說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

王子猷是東晉著名書法家王羲之的兒子，他的行動和語言出乎人意料之外，既是他個性原本任性不羈，而這種隨興而行的魏晉風(fēng)度，卻也是“名士風(fēng)流”的象征。

那么，戴安道呢？

“恨吾老，不見其盛時”

戴逵幼年時便展露出不一樣的才情和智慧。張彥遠《歷代名畫記》里說，戴逵“幼有巧慧，聰悟博學(xué)，善鼓琴，工書畫……其畫古人山水極妙?！贝麇邮鄽q時隨父親游建康，他們來到瓦官寺時，正巧名畫家王蒙在這里為人作畫。王蒙素與戴家有舊，聽聞戴逵是個神童，便要他現(xiàn)場作畫一幅。戴逵推辭不過，揮毫潑墨，一揮而就畫成《漁翁圖》。王蒙觀戴逵畫風(fēng)畫意瀟灑俊逸、氣韻不凡，感嘆道：“此童非徒能畫，亦終當(dāng)致名。恨吾老，不見其盛時耳！”

中年以后，戴逵的繪畫技法日趨成熟。南朝謝赫《古畫品錄》將戴逵列入第三品，贊其“情韻連綿，風(fēng)趣巧拔，善土賢圣，百工所范，荀、衛(wèi)已后，實為領(lǐng)袖”。

以這超拔常人的畫藝，他甚至改變了某些人對繪畫的看法。

戴逵曾跟隨范宣學(xué)習(xí)子史經(jīng)文。范宣是當(dāng)時知名學(xué)者，博學(xué)多識，尤善“三禮”，且一身傲骨，不慕榮華，朝廷先后征他為主簿、太子博士、散騎侍郎等，都堅辭不就。戴逵仰慕范宣為人，處處以范宣為師，“范讀書亦讀書，范抄書亦抄書”，因而范宣十分器重他。范宣初始時很看不慣戴逵畫畫的技能，認為這只不過是雕蟲小技，于世無補。戴逵于是依照東漢張衡的《南都賦》，繪成一幅《南都賦圖》送給范宣，范宣看后才開始重視繪畫藝術(shù)。

可惜的是戴逵繪畫作品今已無存，僅唐《貞觀公私畫史》著錄戴逵十一幅，《歷代名畫記·歷代能畫人名》記錄其作品計有十八件。顧愷之在他所著《魏晉勝流畫贊》中，收錄了戴逵的五幅作品，稱贊他的作品世人“莫能及之”。

一生致力于“雕蟲小技”

同樣曾為戴逵絕技而沒能傳下來的，還有他的造像手藝。

實際上，戴逵在藝術(shù)史上最具創(chuàng)新性的貢獻，就是佛像雕塑。

東晉時期，佛學(xué)盛行，朝廷上下信佛者日益增多，佛教藝術(shù)也由此發(fā)揚光大。戴逵喜交名士之人，與當(dāng)時著名的玄化高僧支道林（遁）有往來，還與佛門高僧慧遠有書信往來，慧遠稱他為“佛弟子”。正因為戴逵對佛經(jīng)研究深入，因此在雕刻佛像時融入自己的理解，一改前人“形制古樸，未足瞻敬”的創(chuàng)作理念，以“動心”為審美，用“塑形”為手段，提升了佛像的親和度和莊嚴度，使寶相深入人心，開啟了后來曹仲達、張僧繇的造像人物的畫風(fēng)。梁思成先生在《中國雕塑史》中稱頌他開創(chuàng)了一種“南朝式”，即中國本土化的佛像雕塑藝術(shù)。

戴逵曾為南京瓦官寺作五軀佛像，和顧愷之的《維摩詰像》及獅子國（錫蘭島）的玉像，共稱“瓦官寺三絕”?？上н@三絕如今都已湮滅。

晉孝武帝中葉，會稽山陰靈寶寺慕名求戴逵為之刻一尊一丈六尺高的無量壽佛木像。佛像刻制完成后，觀者無不稱妙?？纱麇涌傆X得這尊像過于樸拙。于是他就潛坐帷幕之后，把參觀者對于佛像的各種議論記錄下來，反復(fù)琢磨、修改，三年之后終于刻制成一尊“最具中國特色”的佛像。

戴逵還創(chuàng)造了夾漆像的作法，把漆工藝的技術(shù)運用到雕塑方面，是今天仍流行的脫胎漆器的創(chuàng)始人。

中國古代，雕塑被稱為“雕蟲小技”，雕刻作品大多是工匠兼職完成。很少有人對雕像藝術(shù)進行深入研究，戴逵就是極少數(shù)中的一個。他之所以能致力于繪畫和雕塑藝術(shù)，與他閑游隱逸的志向是分不開的。

一門隱遁的高士

武陵王司馬晞聽說戴逵擅長鼓瑟，曾派人召他到太宰府來演奏一曲。那人剛到戴逵家時，戴逵對這個陌生人非常熱情，但當(dāng)他得知此人來意，立刻當(dāng)著客人的面，把自己心愛的瑟砸了，說道：“戴安道不為王門伶人！”在武陵王司馬晞?wù)魉粦?yīng)，鬧了一場砸瑟風(fēng)波后，戴逵便決定終身不仕，舉家來到會稽剡縣，徹底過起超凡脫俗的隱居生活。

東晉隱逸之風(fēng)盛行，有些是“天下無道則隱”，被迫選擇明哲保身；有些只是借隱逸另辟蹊徑尋求功名。戴逵是真正的隱者，他博涉才藝，儒玄并修，高門社會不斷呼吁朝廷征辟戴逵，他卻始終避世不仕，以隱逸顯名。

戴逵不仕，并非看不慣現(xiàn)狀而遁世，而是真正愿意與自然接觸，在遠離世俗的地方讀讀書、作作畫，體味生命的真諦。他還專門寫了篇《放達為非道論》，嘲弄所謂隱者“徒貴貌似”的玩世不恭，放蕩不羈，認為“名士”追求的應(yīng)該是內(nèi)心的風(fēng)雅放達。時人作《云中詩》，將其一門與瑯邪、太原王氏并稱。當(dāng)時高門士族最具代表性的人物謝安亦親自“往看之”，盡管“謝本輕戴”，但談?wù)摵蟆坝迫恢淞俊?。唐張彥遠在《歷代名畫記》中，概括戴氏門風(fēng)曰：“一門隱遁，高聲振于晉宋”。

何謂人生的主角呢？也許并不是取得多么顯赫的世俗上的功名，而是實實在在地選擇了怡然自洽的生活方式，自得其樂地追求自身的志趣，即便清苦也不改其志，過一種合乎自然的逍遙的人生。

縱觀戴逵的一生，雖然只有《晉書》和《世說新語》中的只言片語，但足以勾勒出一位風(fēng)流名士的形象，只可惜他的畫作和詩文都已佚失，不能得見其當(dāng)年風(fēng)采，只能遙遙感慨一句“戴逵仙去徽之死，乘興無人更棹船?！?/p>

責(zé)編：何建嬌