淺談瓦房彝族山歌傳承和發(fā)展

田靜

瓦房彝族山歌是云南省保山市隆陽區(qū)瓦房鄉(xiāng)的一大特色，主要流傳于白龍井村和梅蘭山村兩個地方，山歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近幾年來一直備受關(guān)注，因為山歌歷史悠久、形式多樣、種類繁多。很早以前就有針對山歌文化研究，但多是涉及內(nèi)容的較為模糊，隨著時光的變遷，社會前輩的逝去，山歌逐漸沒有傳承人。為此是我們感到了危機感！

山歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，種類眾多，雖然備受關(guān)注但是仍然存在遺漏。云南省是少數(shù)民族彝族的聚居地之一，彝族原生態(tài)山歌是彝族悠久歷史和燦爛文化的重要載體，早在2000多年前便已經(jīng)具備獨特的藝術(shù)形式和韻律，是彝族歌曲的文化根基。有著滇南四大腔，每日的海菜腔，五山腔，山藥腔，四腔，享譽全國。特別是央視第十二屆全國青年歌手大賽第一次設原生態(tài)組李懷秀，李懷秀姐弟兩演唱的彝族原生態(tài)山歌，海在將奪得原生態(tài)組金獎后，原汁原味的彝族原生態(tài)山歌，成為云南城鄉(xiāng)群眾的順口曲。張嘴就哼，隨口就唱形成彌足原生態(tài)。

我一直對山歌有濃厚的興趣，因為山歌季反映了彝族先民在遠古時代的世界觀和對宇宙萬物的豐富想象，也反映了彝族人民生產(chǎn)生活的演變與發(fā)展過程，更能生動的表達人們內(nèi)心的情感。

我本身是一個云南瓦房人，從小聽老藝人表演彝族山歌，對彝族山歌耳濡目染，彝族山歌是我家鄉(xiāng)的文化，隨著科技的進步，社會的發(fā)展，特定環(huán)境的消失，老前輩的逐漸逝去。山歌，后繼無人。我希望讓更多人學習演唱彝族山歌，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進學院，走進世界的舞臺。

經(jīng)過參考，已有的基礎文獻：文靜：云南彝族原生態(tài)山歌演唱的嘗試與探索

謝立紅、湯柳：彝家生來愛唱歌

李自強：山歌研究

白龍井村該行政村隸屬云南省保山市隆陽區(qū)瓦房彝族苗族鄉(xiāng)，截止2006年底，該村距鄉(xiāng)政府所在地16.5 公里，到鄉(xiāng)道路為土路，交通不方便。轄四棵樹、柏龍井、古嘎等3個自然村。全村國土面積19.05平方公里，海拔1800米，年平均氣溫16 ℃，年降水量1200毫米，適合種植包谷等農(nóng)作物。

假期到彝族山歌傳承的地方白龍井村去做了調(diào)查仔細做了對比之后，發(fā)現(xiàn)彝族山歌存在很多的不足。通過對老前輩的采訪，我知道了這里民風純樸，通過對傳承人的采訪，讓我知道了瓦房彝族山歌所用的樂器有時弦子有時為二胡，有時直接采取清唱的方式。瓦房彝族山歌的舞蹈動作一般為拐腿，蹦跳步出腿，當然沒有固定的動作，更多的是自由表現(xiàn)。

演唱方法一般運用民族唱法，唱山歌的人必須要有清澈透亮的嗓音這樣才能清楚的表現(xiàn)出來彝族山歌的特色。

瓦房彝族山歌在內(nèi)容素材、表現(xiàn)形式、 傳播載體等方面軍暴露出發(fā)展模式的局限性和短板，在內(nèi)容方面，瓦房彝族山歌取材于山野勞動、鄉(xiāng)村生活、地域歷史、等方面的內(nèi)容。雖然特點鮮明，主題突出，但對當代社會生活的表現(xiàn)不夠，時代特征和生命力比較薄弱;在表現(xiàn)形式方面，瓦房彝族山歌多是原腔山歌，雖然語言生動富有生活色彩，感情濃厚，但是形式比較單一，很難在新時期與廣大人民群眾產(chǎn)生多層次的共鳴;在傳播體裁方面，瓦房一族山歌還是留在傳統(tǒng)的，以舞臺表演，地域傳唱為主體的傳播方式上，在多媒體化，現(xiàn)代化，網(wǎng)絡化，多元化的當代社會，瓦房彝族山歌的推廣方式顯得蒼白無力，單一的傳播方式嚴重制約了瓦房彝族山歌的推廣和發(fā)展。瓦房彝族山歌沒有具體的文字記錄，只能是通過記憶來進行傳唱，所以說學習起來難度特別大一般沒有人主動愿意去學。

面對這些問題，我通過采風和調(diào)查產(chǎn)生了一些想法，想想法如下：

一、歌曲素材進行拓寬，豐富瓦房彝族山歌的音樂元素

傳統(tǒng)的瓦房彝族山歌，大多都是反映人們的精神生活為主題，雖然內(nèi)容涉及的比較多，但是還是與現(xiàn)代生活有一定的脫節(jié)，所以瓦房彝族山歌更容易引起中老年人的興趣，深受中老年人的喜愛，但是卻不容易受到年輕人的喜歡。隨著時代的發(fā)展，社會的變遷，思想觀念的不斷更新，藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣，瓦房彝族山歌就應該，嘗試著運用新的音樂素材，創(chuàng)作出適應當代社會生活的歌曲，時代在不斷的進步，瓦房彝族山歌也應該跟著時代的腳步更新進步，從而才可以貼近當下的生活，引起不同年齡層次人的共鳴，歌曲的創(chuàng)作可以不斷的更新，甚至可以加上一些當前流行的網(wǎng)絡用語，在作曲的方式上，還是應該保留原有的原腔民歌，簡單的曲式結(jié)構(gòu)，在對瓦房彝族山歌的彝族風情元素保留的基礎上，可以適當融入，當代流行的樂器，瓦房彝族山歌的音樂創(chuàng)作一定要多借鑒，多學習，不斷的更新創(chuàng)作形式和內(nèi)容，在贏得中老年人的喜愛的基礎上，同時也要得到青年人的關(guān)注和喜愛，只有這樣瓦房彝族山歌才不會后繼無人，這樣對瓦房彝族山歌的傳承有一定的積極作用，才能后繼有人，才能傳得更遠，走上更大的舞臺。

二、表現(xiàn)形式不斷創(chuàng)新，充實瓦房彝族山歌的創(chuàng)作

瓦房彝族山歌通常都是以男女對唱的形式進行演唱，這是因為勤勞善良的瓦房彝族婦女與男子同樣擔任著山間的各種勞動，在長期的山間活動中，男女們互訴衷腸而形成的，這種形式，很特別，但是在當今多元化的社會當中，用這種單一的形式來傳播瓦房彝族山歌未免顯得有點蒼白無力，所以可以不斷的創(chuàng)新瓦房彝族山歌的演唱方式，可以采用獨唱齊唱，合唱甚至多重唱，再加上器樂演奏，等多種藝術(shù)題材對瓦房彝族山歌進行拓展。

三、突破地域帶來的的局限性，共住瓦房彝族山歌的時代精神

瓦房彝族山歌采用的是瓦房的彝族語言，由于瓦房彝族語言屬于少數(shù)民族語言比較特殊，很多人無法聽懂，所以用瓦房彝族語言，演唱的瓦房彝族山歌，在傳唱方面就受到了一定程度上的局限，我認為，一首好的彝族山歌，不應該是僅僅局限在自身的層面，而是應該讓更多人欣賞，讓更多人聽懂，讓更多人喜愛，從而進行傳唱，讓人們更加深入的了解瓦房彝族文化的內(nèi)涵和文化帶給人的感受，因為瓦房彝族山歌用的都是彝族語言，根本無法用文字記載，這樣只能靠口口相傳，對于瓦房彝族山歌的傳承是一大弊端，所以可以將瓦房彝族山歌翻譯為普通話，也是一種新的突破，我相信用普通話翻譯出來的瓦房彝族山歌，將給人們帶來不同的音樂反響，將會讓更多人了解瓦房彝族山歌，讓瓦房彝族山歌走得更遠，再大膽一點，也可以用不同的語言來翻譯瓦房彝族山歌，這樣在不同的地區(qū)，瓦房彝族山歌的傳承就更加，順利。

四、組織相關(guān)人員，對瓦房彝族山歌進行整理

制約瓦房彝族山歌的發(fā)展因素中有一大難題，就是缺少能夠系統(tǒng)的收集，整理和記錄的相關(guān)人員，在目前這種情況下，首先可以暫時借助多媒體的功能使用錄音機，攝像機對瓦房彝族山歌進行全面的收集，避免因一些老人一事而造成瓦房彝族山歌傳承的缺失，其次，應該組織好招一些學習音樂專業(yè)的人員進行對瓦房彝族山歌的系統(tǒng)收集整理，最后我們可以在傳承瓦房彝族山歌中讓具有一定音樂素養(yǎng)的人參與進來，這樣就不會因為老藝人的文化水平偏低，缺少專門的音樂修養(yǎng)，而影響到瓦房彝族山歌的發(fā)展，使瓦房彝族山歌得到更好的傳承

五、抓住關(guān)鍵，培養(yǎng)相應的人才

當代年輕人，都比較喜歡流行音樂，但是也有少部分喜歡山歌，我們應該，召集一些，對山歌感興趣的年輕人，然后邀請一些老前輩進行山歌的講座與教學，讓這些對山歌感興趣的年輕人，進行學習。喜歡山歌的人，并不集中，我們可以把山歌傳播到，不同的地方，對于瓦房彝族山歌的傳承，廣大學者和研究人員都進行過不同的嘗試，比如讓山歌進單位，讓山歌進校園，在不同的地方尋找不同的人才，可以將瓦房彝族山歌的優(yōu)秀曲目加入音樂課程活動中去，使學生不僅能學習中國民族音樂文化，也能夠吸取到自己身邊的優(yōu)秀音樂文化，懂得音樂源于生活，讓瓦房彝族山歌的傳承有更多人響應。

六、掌握時代特點，加大瓦房彝族山歌的傳播與推廣力度

隨著科技的不斷進步，時代的不斷發(fā)展，我們生活在一個信息時代，網(wǎng)絡的發(fā)展對人們的生活起到了不可忽視的作用，瓦房彝族山歌，的傳播和推廣不僅可以通過口口相傳，還可以借助媒體平臺，直接對瓦房彝族山歌進行宣傳，也可以采用其他的方式，比如說拍一部關(guān)于，瓦房彝族的電視劇，那么瓦房彝族山歌就可以作為電視劇的主題曲，拍MV，也可以用瓦房彝族山歌作為背景音樂，在新興媒體時代，瓦房彝族山歌的傳播手法多樣，我們應該善于利用各種傳播方式，今晚瓦房彝族山歌深入到人們的生活中，讓更多的人感受到瓦房彝族山歌的文化魅力。以上這些都將對瓦房彝族山歌的傳承保護起到十分積極的作用。

（保山學院大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究項目“瓦房彝族“山歌”的開發(fā)與推廣研究”編號：X2019LX007）階段性成果。