淺談孔子天人觀，仁，禮的關(guān)系

顧春陽

摘要：天人關(guān)系問題是中國(guó)哲學(xué)最基本的問題，孔子是天人學(xué)說的開創(chuàng)者之一。圍繞著這個(gè)問題，演變出了一整套的社會(huì)倫理規(guī)范，他將仁義禮智信深深地刻進(jìn)了中國(guó)人的血液中，時(shí)至今日，孔子思想已經(jīng)深深地影響了每一位中華兒女。筆者將簡(jiǎn)單介紹孔子的天人觀與仁和禮的關(guān)系。

一，性與天道

在中國(guó)歷史上，天有多種含義，歸納起來至少有三種：一，主宰之天（有人格神義）;二，自然之天（有自然界義）;三，義理之天（有超越性，道德義）。主宰之天與周的天命信仰有關(guān)，而自然之天與義理之天一脈相承。

子曰：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語.陽貨》）。天的作用是讓四季循環(huán)，萬物生養(yǎng)。馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)通史》中，認(rèn)為孔子對(duì)天的看法“標(biāo)志著有神論到無神論的過渡”?？鬃舆@里說的“天”指的大自然。

我們所存在的這個(gè)大自然本身，就是所謂的天。在孔子看來天不是一種抽象的概念，而是具有生命且不斷創(chuàng)造生命的，這就是所謂的“生”。而大自然在運(yùn)轉(zhuǎn)中不斷地創(chuàng)造生命的過程，也就是“天道”，而這種天道的具體表現(xiàn)，就是創(chuàng)造生命的“生生”。

大自然的生命創(chuàng)造是向著完善的方向進(jìn)行的，但“天地之大也，人猶有所憾?！保ā吨杏埂罚Ｒ簿褪钦f天并不是完美的，正是因?yàn)樘斓牟煌昝?，所以才賦予了人能夠存在的意義：通過自身的行為來補(bǔ)足天道的缺憾。

這種行為由“性”來決定，性也是從天而來。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！保ā吨杏埂罚?/p>

天命是上天賜予了人與生俱來的特點(diǎn)就是人的本性。人性大體相同，但有所差異。天命是一種功能，一個(gè)過程，“生生不息”就是天的‘言說’。人類應(yīng)當(dāng)傾聽天的言說，實(shí)踐天的言說，通過實(shí)踐去補(bǔ)足天。

如何實(shí)踐？“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印罚Ｎ覀?cè)诓遏~時(shí)，網(wǎng)的可持不要太細(xì)，要放過那些小魚，隔一段時(shí)間再上山砍柴，是為了讓樹木得以生長(zhǎng)。這也是我們現(xiàn)在提倡續(xù)發(fā)展觀。大自然是一個(gè)生命整體，處于“生生不息”的過程中。天和人的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系，每一個(gè)生命都是天的一部分。

人應(yīng)當(dāng)敬畏天命，尊敬生命創(chuàng)造的過程。人可以為自然構(gòu)建秩序，在建立文明的時(shí)候又不去破壞天下之生生。每一個(gè)生命都應(yīng)找準(zhǔn)自己的位置，“致中和，天地位焉，萬物育焉（《中庸》）”，當(dāng)人與萬物真正能夠和諧共處的時(shí)候，這自然之天也就圓滿了。

二，仁

上天賦予了萬物以性，但人性不同于物性，上天賦予了人之所以為人的不同于萬物的性。這個(gè)性的屬性是善。

孟子的性善論的善，有更為復(fù)雜的內(nèi)涵，而不僅僅只善良。

孟子還說人和禽獸沒什么兩樣?！叭酥援愳肚莴F者幾?！保ā睹献印罚?。但是人有超越自身種類的普遍悲憫，人有突破生存本能的頑強(qiáng)意志，人有對(duì)自身存在的深切反思。這就是人與禽獸相比的不同之處，這就是人性之善。

這種特殊的人性之善可以概括為“仁”。“惟仁者能好人，能惡人。”（《論語.里仁 》）。人的仁愛必定有好惡，也有親疏之別，那這個(gè)好惡親疏的標(biāo)準(zhǔn)建在哪里？“樊遲問仁，子曰：愛人。問知，子曰：知人。”（《論語.顏淵》）。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“知”。要實(shí)現(xiàn)“仁”，不僅要在情感上安于仁，也要在理智上利于仁，為的是避免盲目性。不能讓仁成為無原則的情感沖動(dòng)或者受小恩小惠影響。仁與知必須統(tǒng)一，這是“心安而理得”的心之全德。

仁在行動(dòng)上表現(xiàn)為“孝與忠恕”。儒家治理天下的方法論是修齊治平。凡是要從最基礎(chǔ)的做起。要實(shí)行仁，起點(diǎn)是處理好家庭關(guān)系，正所謂一屋不掃何以掃天下。孝是以家庭為起點(diǎn)把仁愛推廣至社會(huì)。

怎么做才是孝？“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”（《中庸》）。

最大的孝就是先人意志的傳承。愚公移山的故事家喻戶曉，起初山神嘲笑愚公，但愚公的子子孫孫無窮盡，移山的意志一代又一代傳承下去，水滴石穿，最終山海也能撼動(dòng)。因此不孝有三無后為大，古人特別重視香火的延續(xù)，無后就意味著意志傳承的中斷;“父母之命，媒妁之言”（《孟子·滕文公》）是孟子提出來的，這是出于人倫的考量。舜帝的父母不喜歡兒媳，于是舜帝先斬后奏才告訴父母，孟子說這是在維護(hù)人倫（《孟子·萬章》）。為什么？因?yàn)橛辛撕⒆?，就做到了最大的孝，這代表著香火得以傳承，舜的父母還再能說什么呢？

自古忠孝都是一體的，對(duì)父母是孝，對(duì)社稷則是忠。忠，并不意味著無條件的臣服?！白釉唬骸钩家远Y，臣事君以忠’（《論語.八佾》）”。人與天相輔相成，人與萬物的關(guān)系是相互的，人與人之間的關(guān)系也是相互的。只有君主對(duì)臣子有禮，臣子才有忠，同樣的，只有父母有慈愛，子女才有孝。

所謂忠恕，就是人與人之間的將心比心。人同此心，心同此理，所以才能夠由己及人。人人都有仁心，而不是個(gè)人的一己之心，只靠一個(gè)人是做不到的。這需要每個(gè)人都能夠做到相互尊重，因此，一套大家都認(rèn)可的行為規(guī)范就誕生了，這就是禮。

三，禮

如果沒有仁，那么禮不過只是空洞的形式。“人而不仁，如樂何？人而不仁，如禮何？”（《論語.八佾》?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”（《論語.陽貨》）?？鬃硬⒉还虉?zhí)于“禮”的條條框框，他所強(qiáng)調(diào)的，始終是“禮”所體現(xiàn)出來的基本精神和原則：即禮是仁的外在表現(xiàn)形式。對(duì)于禮的內(nèi)涵的解釋，顯然是孔子理想化的理解，這就是以人為本的人文精神。因此，在宗教祭祀活動(dòng)中，孔子更看重的是生者而不是鬼神?！凹韭穯柺鹿砩?。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死”（《論語.先進(jìn)》）

“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語.為政》）。古人認(rèn)為人死后，子女要守孝三年。但孔子有個(gè)弟子叫宰我，他認(rèn)為三年之喪太耽誤時(shí)間了，應(yīng)該一年就夠了，孔子批判他“不仁”。為什么呢？因?yàn)椤白由?，然后免于父母之懷。”（《論語.陽貨》）。子女要三年時(shí)間才能離開父母的懷抱。守孝守的不是空洞的禮，而是為了同等的回報(bào)父母這三年之愛。使人養(yǎng)生喪死無憾，不正是一個(gè)社會(huì)的追求嗎？“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣（《論語.學(xué)而》）”。慎終就是認(rèn)真操辦喪事，追遠(yuǎn)就是懷念遠(yuǎn)代祖先。這種祭祀的目的不是祈禱鬼神，降福人間;而在于純正人心，教化生者。

把這種以人為本的精神放到國(guó)家層次上更為重要?！鞍Ч珕栍诳鬃釉唬骸胺驀?guó)家之存亡禍福，信有天命，非唯人也？”孔子對(duì)曰：“存亡禍福，皆己而已，天災(zāi)地妖，不能加也”《孔子家語》這里就回到了我們一開始說的“天命之謂性”，上天賦予人的使命就是通過自身的仁德來補(bǔ)足天道的不足，人要做的是天做不到的事情，人的生死存亡只能依靠自己。

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（浙江樹人大學(xué) ?浙江省杭州市 ?310015）