聆聽絲竹管弦 暢飲川茶之春

樊明君

〔摘 要〕《川茶頌》五個(gè)樂章分別以不同的音樂形象和鮮明的地域特色表現(xiàn)每個(gè)樂章不同的主題，有機(jī)融入川劇鑼鼓、曲藝盤子、藏族樂舞等民族樂舞元素，演出中不同樂章均有不同的亮點(diǎn)。敲鼓擊磬，琵琶鳴咽等演奏都給觀眾留下美妙的音樂記憶。琵琶獨(dú)奏時(shí)，活潑歡快的音符從挑、彈、滾、飛的彈撥與輪指中躍然舞臺(tái)，潛入座池，引入詩情畫意，引發(fā)觀者共情。

〔關(guān)鍵詞〕川茶頌；琵琶；民族管弦樂

泉水叮咚響，茶香落玉盤；絲竹管弦起，川茶頌太平。

由四川省川茶文化研究會(huì)和成都水葉蓮華藝術(shù)團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)作的原創(chuàng)情景民族管弦樂《川茶頌》2021年3月28日晚在成都新聲劇場(chǎng)首演。

蜀風(fēng)雅韻民樂府，川茶簡(jiǎn)明文史藝。賞心悅耳的民樂，起承轉(zhuǎn)合的茶史，源遠(yuǎn)流長的故事，茶香飄逸的傳奇，都在絲竹管弦的嘈嘈切切中躍然而起，帶給滿場(chǎng)觀眾以藝術(shù)的“聽茶”審美。

《川茶頌》樂動(dòng)舞臺(tái)，民樂會(huì)浸潤心田。香芽嫩葉、沸水清泉，茶史哲藝、人文傳奇，在作曲、指揮、配器、演奏和舞者的合作創(chuàng)演中，成功將川茶的味覺美、視覺美、觸覺美與嗅覺美通感付之于聽覺美，川茶之春，樂潤天府，民樂《川茶頌》，歌舞唱傳奇。

“王婆婆，在賣茶，三個(gè)觀音來吃茶。后花園，三匹馬，兩個(gè)童兒打一打。王婆婆罵一罵，隔壁子幺姑兒說閑話?！痹谥陕曋蓺獾某啥纪{聲中《川茶頌》奏響序曲，整場(chǎng)音樂會(huì)由川茶之源、川茶之魂、川茶之道、川茶之殤、川茶之春五個(gè)樂章和“吃茶去”序章、“敬茶”尾聲組成，全場(chǎng)演出以情景再現(xiàn)與民樂演奏合二為一的舞臺(tái)表現(xiàn)形式，輔之以茶藝、歌舞、曲藝、誦讀等情景表演。以神農(nóng)氏尋藥發(fā)現(xiàn)茶、吳理真在川開啟人工種茶先河、茶馬古道川茶為媒等傳說與故事為演繹內(nèi)容，生動(dòng)形象而又活潑多姿地將三千年川茶文化訴諸舞臺(tái)。

音樂會(huì)導(dǎo)演張謙成在舞臺(tái)上營造出一個(gè)唯美而多元的時(shí)空，在用不同音樂形象區(qū)分不同樂章的同時(shí)，導(dǎo)演在演出中刻意運(yùn)用綠、黃、紅等不同色系的圍巾，在每個(gè)樂章演奏完成進(jìn)入下一個(gè)樂章時(shí)為臺(tái)上參與演奏的樂員系于身上，配搭于一體，以此體現(xiàn)不同樂章所演繹與表達(dá)的不同內(nèi)容。

序 章：吃茶去

茶館起源于四川，漢代時(shí)成都就已有茶館之實(shí)，勾欄瓦舍間，吃茶看戲聽說唱，燈火闌珊意味長，由此就有了“天下茶館之盛，其在西蜀乎”的感嘆。“川茶頌·序章：吃茶去”通過音樂和情景表演，演繹成都由古至今的安逸茶館生活，川茶民俗民風(fēng)民情、茶藝古今演繹展示等都在序章的音樂與舞蹈結(jié)合中逐一情景再現(xiàn)于方寸舞臺(tái)。

由廖甦、溫韻喬、代芳菲等現(xiàn)場(chǎng)表演的川茶民俗情景和由肖思思、趙夏、周夢(mèng)菲等人合作表演的茶藝展示，在民樂伴奏下緩緩將觀眾引入一個(gè)由川茶文化營造出來的舞臺(tái)氛圍中。一瞬間，川茶千秋故事，三尺地，傳演萬世茶情。

第1樂章：川茶之源

神農(nóng)氏尋藥發(fā)現(xiàn)茶，吳理真開啟人工種茶先河，王褒“烹茶盡具”、“武陽賣茶”……

在陳志康領(lǐng)唱的川茶源流變更的歌聲中，由演員黃建維扮演的神農(nóng)氏、鄧志雄扮演的吳理真、胡嘉濱扮演的茶仙女等舞臺(tái)人物形象，逐一出場(chǎng)演繹川茶的起源與流傳。由此引出茶起源于四川的茶源緣起。

第2樂章：川茶之魂

寺廟種茶飲茶促進(jìn)了茶葉的發(fā)展，儒釋道以茶提神、開悟、修行，文人雅士以茶吟詩作畫，追求高雅時(shí)尚，百姓飲茶不僅解渴還可靜心、清心、修身養(yǎng)性，茶以自然、淳樸、高潔受人敬畏，融入靈魂。

川茶之魂通過由景東霞、吳東聯(lián)袂演出的雙人舞《問道》和由演員陳實(shí)等人扮演的古代僧侶品茶論道的場(chǎng)景再現(xiàn)，藝術(shù)傳演川茶之魂。

第3樂章：川茶之道

川茶通過貢茶傳向中原，通過水路傳遍長江流域，通過絲綢之路傳播到歐亞大陸，通過茶馬古道傳向我國西藏地區(qū)，通過佛教傳到日本、韓國等國。

獨(dú)唱演員何君以一首女聲獨(dú)唱深情演唱茶之道，川藏茶馬古道上的背夫、藏區(qū)打酥油茶的藏女通過舞蹈演員的表演和視頻結(jié)合一一再現(xiàn)于舞臺(tái)。

景東霞扮演的文成公主與范孟楊扮演的松贊干布，通過舞蹈化的音樂情景，再現(xiàn)唐朝貞觀年間大唐文成公主入藏嫁與松贊干布之盛典。

第4樂章：川茶之殤

封建王朝實(shí)行苛刻的茶稅及種茶政策，壟斷專賣，腐敗盛行，茶農(nóng)不堪重負(fù)，民不聊生，大規(guī)模農(nóng)民起義被鎮(zhèn)壓，川茶遭到毀滅性打擊，從此川茶一蹶不振，外寇乘虛而入，保衛(wèi)川茶的斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌。

為形象表達(dá)這段封建王朝時(shí)期的川茶之殤，演出中借用了川劇變臉表演來揭示封建官吏對(duì)茶農(nóng)群眾壓榨的無情，一對(duì)爺孫合跳的雙人舞，以一個(gè)老者和其孫女與官吏抗?fàn)幍那楣?jié)來講述封建王朝苛刻的腐敗茶稅及榷茶政策，戲劇性、觀賞性凸現(xiàn)。

舞蹈演員扮演茶農(nóng)群體，在音樂的配襯下，把茶殤年間民間疾苦與離合悲歡作了形象的表達(dá)，由此傳遞出“只有共產(chǎn)黨才能救中國，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的《川茶頌》民族音樂會(huì)主題。

第5樂章：川茶之春

新中國成立后，特別是改革開放以來，四川振興川茶風(fēng)聲水起，川茶迎來明媚的春天。

由吳東霞、唐雪傲、丁謠、趙晗、敖芳、胡嘉濱、楊青、李鈺茂等舞蹈演員表演的茶山采茶舞輕盈、歡快、活潑，以此展示川茶迎來的美好春天與收獲。

由羅興宇、成名威、張偉、周夢(mèng)菲、黃媛媛、伍菲等合作表演的長嘴壺茶藝再次把川茶的聲色香藝作了形象的鋪陳和展示。

尾 聲：敬茶

歌唱演員丁艷在民樂隊(duì)的伴奏下獻(xiàn)上的女聲獨(dú)唱“敬茶歌”，與由舞蹈演員翩翩起舞的敬茶舞一道，將《川茶頌》的尾聲演出再次推向高潮。

各樂章既相對(duì)獨(dú)立又承上啟下，音樂中展現(xiàn)情景，曲調(diào)中配以吟頌，觀眾在音樂演奏中了解川茶及川茶文化，身處劇場(chǎng)，心如沐春風(fēng)，愜意而心怡。

四川作為中國最早種茶、飲茶、售茶的地區(qū)之一，茶文化源遠(yuǎn)流長?！洞ú桧灐芬匀甏ú铓v史文化為主要素材，以濃郁巴渝地方特色音樂為主旋律，融入四川民間音樂，融匯舞蹈、情景表演、多媒體視頻等元素，用樂曲刻畫川茶在悠遠(yuǎn)歷史長河中的茶源茶道茶藝茶魂茶殤茶春的人情故事。

“川茶之源、川茶之魂、川茶之道、川茶之殤、川茶之春”，川茶的歷史就在這五個(gè)樂章中一一展開，從萌芽，到輝煌至低谷，又到復(fù)興的過程通過觀眾的視覺、聽覺傳遞傳播傳揚(yáng)開去。舞者的翩翩舞姿就像在水中沉浮的茶葉，管弦樂的演奏如清泉流水沖泡著的片片綠葉，樂與舞又仿佛如同手握一盞瓷器，在山間飲茶。在潺潺流水之下，倒茶、舉杯、嘴唇觸碰到杯壁的瞬間，茶香四溢。川茶的歷史猶如茶水，流進(jìn)體內(nèi)，輕微苦澀之后，便是甘甜，喝完之后，回味無窮。

茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，初以萘、槚、茗、荈為名，源于巴蜀地，興于商周時(shí)，后于民間傳承及再創(chuàng)造形成茶文化，發(fā)展至今，茶文化已成為中華文化的代表之一。川茶文化作為中華茶文化的起源，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，歷經(jīng)誕生、發(fā)展、鼎盛、衰敗和復(fù)興的過程，這些過程伴隨著巴蜀文化的進(jìn)化與發(fā)展史。因此，對(duì)川茶文化進(jìn)行源解析及發(fā)散研究不僅對(duì)中華茶文化的發(fā)展具有促進(jìn)作用，更是為研究巴蜀文化提供了重要的理論依據(jù)。

《川茶頌》以民樂演奏為載體，從縱向和橫向?qū)Υú栉幕M(jìn)行了藝術(shù)解讀?？v向結(jié)合川茶文化的歷史，將川茶文化的發(fā)展劃分為五個(gè)階段，在舞臺(tái)上通過川茶之源、川茶之魂、川茶之道、川茶之殤和川茶之春五個(gè)樂章進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。橫向通過四川地方音樂元素以及唐宋詞曲風(fēng)、川劇、舞劇、情景劇元素和多媒體現(xiàn)代舞美技術(shù)等對(duì)縱向維度的川茶文化進(jìn)行橫向表達(dá)。

儒釋道種茶以明性，文人雅士詠茶以明志，人民群眾飲茶以明神；茶馬古道、絲綢之路等貿(mào)易中商茶、貢茶；封建王朝稅茶、榷茶致使名不聊生，民族英雄奮起斗爭(zhēng)；以及新中國成立和改革開放后川茶再次迎來騰飛等川茶發(fā)展歷程中，《川茶頌》不局限于單一的藝術(shù)形式，借助多種表現(xiàn)手法和傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，用多元化的藝術(shù)載體在同一藝術(shù)空間和限制性的藝術(shù)時(shí)間中，將川茶文化長達(dá)三千年的歷史進(jìn)程悉數(shù)呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，這不僅是藝術(shù)創(chuàng)造過程中橫向創(chuàng)作，更充分表達(dá)了在歷史長河中川茶文化早已融入人民群眾的生活、生產(chǎn)等各個(gè)環(huán)節(jié)。

川茶文化的發(fā)展史、巴蜀人民的奮斗史、巴蜀文化的進(jìn)化史生動(dòng)地呈現(xiàn)給觀眾，這既是一場(chǎng)音樂會(huì)，也是一個(gè)藝術(shù)化的川茶文化博覽會(huì)，還是一次對(duì)川茶文化的集體性解讀與突破性發(fā)散，在區(qū)域性特色文化發(fā)展的探索中具有重要的研究價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

四川人對(duì)茶，有著根深蒂固的熱愛，吃茶，是川人喜聞樂見的娛樂方式，茶館也是隨茶文化的發(fā)展而應(yīng)運(yùn)而生的場(chǎng)所，是尋常百姓生活中最熟悉、最喜愛的地方。

“四川茶館甲天下”，素來為人們所津津樂道，四川茶館萌芽于西晉而興起于中唐。西晉時(shí)期，四川有挑茶粥擔(dān)沿街叫賣者，至唐代，茶館應(yīng)運(yùn)而生。 據(jù)《封氏見聞?dòng)洝酚涊d：“自鄒、齊、滄、棣， 漸至京邑，城市多開店鋪，煮茶賣之，不問道俗，投錢取飲?！本嚅L安不遠(yuǎn)，繁華冠九州的錦官城自然也不例外，那里早就有賣茶兼賣藥的茶樓。至清宣統(tǒng)年間，成都街道茶館林立，隨處可見尋常百姓吃茶看戲。

而今，成都茶館遍布大街小巷，品茶、論茶以及以茶為中心的休閑生活已成為成都一道靚麗的風(fēng)景。在四川茶館里喝茶，不僅可以欣賞到變臉等地道的川劇絕技和四川清音、說唱、評(píng)書等藝術(shù)表演，還可領(lǐng)略到精彩紛呈的茶藝茶技表演。

街坊茶肆，開門見客不分高低貴賤，天南海北，五花八門，三五成群聚一桌，各人一杯清茶，幾碟瓜子花生，談天說地，評(píng)古論今，國事家事， 人情世故都可成為話題，談笑間眾人紛紛一散心中悶氣，說的都是情，講的都是理，茶館之妙便是這人情味。

“茶館文化”是茶文化的重要組成部分，人們通過品茶聊天體會(huì)的不單是由茶特有的色香味誘發(fā)出回歸自然的味道，更是淋漓盡致地體現(xiàn)了民眾的百態(tài)生活，聽曲、看戲、論道、講家常，林立于世的大小茶館，千人百態(tài)濃縮于一角，以方桌茶碗間吐納巴蜀人文?！洞ú桧灐肺枧_(tái)場(chǎng)景大多聚焦于茶館，把茶館文化與川茶文化有機(jī)結(jié)合于一場(chǎng)音樂會(huì)中，視聽豐富，色彩多姿。

《川茶頌》的音樂創(chuàng)作在音樂素材選擇上主要選用的是四川曲藝中的音樂元素，如“車燈”“盤子”“清音中的蕩調(diào)”以及川劇打擊樂等。如序章的開場(chǎng)環(huán)節(jié)吃茶去，首先“吃茶去”三個(gè)字便是一個(gè)指令性動(dòng)作，指向茶館。而接下來正是如此，通過選用車燈曲牌與清音蕩調(diào)曲牌相結(jié)合，輔以四川民族樂器等民族管弦樂，演繹了茶館里說書唱戲、吟詩頌詞、商談生意、調(diào)解糾紛以及下棋看書、采耳看相、悠哉游哉消磨時(shí)光等茶館萬象。

天地大舞臺(tái)、舞臺(tái)小天地，《川茶頌》五個(gè)樂章分別以不同的音樂形象和鮮明的地域特色表現(xiàn)每個(gè)樂章不同的主題，演出中不同樂章均有不同的亮點(diǎn)，敲鼓擊磬，琵琶鳴咽等演奏都給觀眾留下美妙的音樂記憶。琵琶獨(dú)奏時(shí)，活潑歡快的音符從挑、彈、滾、飛的彈撥與輪指中躍然舞臺(tái)，潛入座池，引入詩情畫意，引發(fā)觀者共情。

茶以載道，樂為情生，《川茶頌》由王石民作曲，國家一級(jí)指揮賈松柏現(xiàn)場(chǎng)執(zhí)棒，樂團(tuán)首席梁瑞林領(lǐng)銜，史國余、楊家卷作詞、撰稿，首場(chǎng)演出得到了大華茶世界商業(yè)廣場(chǎng)的贊助與大力支持。

江流宛轉(zhuǎn)，高低起伏，輪指律動(dòng)，輕重緩急，有歌有舞有音樂，有情有義有傳奇，有聲有色有韻味，茶的故鄉(xiāng)，茶的故事，聆聽絲竹管弦，暢飲川茶之春，傳承川茶文化，傳播川人情懷。音節(jié)跳動(dòng)潤天府、茶香一曲度良宵。