淺析毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》及其當(dāng)代價(jià)值

王民瑩

摘要：毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》系統(tǒng)性的論述了實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系以及矛盾的普遍性與特殊性原理等問題。雖然《實(shí)踐論》《矛盾論》已經(jīng)發(fā)表80余年的時(shí)間，但它們的哲學(xué)思想?yún)s始終沒有過時(shí)，在今天依舊對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響，有著時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：毛澤東 實(shí)踐論 矛盾論 當(dāng)代價(jià)值

毛澤東的“兩論”立足于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，深刻反映了中國共產(chǎn)黨人對(duì)于科學(xué)理論和實(shí)踐的迫切需要，從哲學(xué)角度解決了馬克思主義中國化的問題，即解決了馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)踐的關(guān)系問題。“兩論”完成了馬克思主義與中國現(xiàn)實(shí)結(jié)合的可能性向現(xiàn)實(shí)性的飛躍，展現(xiàn)了特有的中國思維和中國視角，成為馬克思主義哲學(xué)中國化的先鋒和典范。

一、《實(shí)踐論》《矛盾論》的基本思想

（一）《實(shí)踐論》的基本思想

1.論述馬克思主義的實(shí)踐觀

在《實(shí)踐論》中，毛澤東將“實(shí)踐”又稱為“社會(huì)實(shí)踐”。在毛澤東這里，社會(huì)實(shí)踐的形式多樣，主要分為三種形式，分別是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、變革社會(huì)實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。在文章中，毛澤東逐個(gè)分析了它們各自的重要性，像提到社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)他首先提出，“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”[1]

2.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。一方面，在實(shí)踐過程中，人們開始認(rèn)識(shí)自然界的現(xiàn)象和規(guī)律，認(rèn)識(shí)了人與自然之間的關(guān)系：另一方面，通過生產(chǎn)活動(dòng)，人與人之間結(jié)成了交往關(guān)系，人們開始認(rèn)識(shí)人們之間的各種關(guān)系。

其次，通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)獲得事物的本質(zhì)。在《實(shí)踐論》中，毛澤東指出，“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！盵2] 只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能將人和客觀事物直接聯(lián)系起來，使人在客觀事物中得到真實(shí)的可靠的消息。

最后，承認(rèn)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)分為兩種，一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。對(duì)具體的每個(gè)人來說我們所獲得的認(rèn)識(shí)不可能也沒必要全部來自于自身實(shí)踐，我們很大一部分的認(rèn)識(shí)都來自于間接經(jīng)驗(yàn)。所以不能去否定間接經(jīng)驗(yàn)，而是要將直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合來獲得對(duì)事物的正確的認(rèn)識(shí)。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，人們的實(shí)踐活動(dòng)不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，這就要求我們不斷去探索去追尋，去認(rèn)識(shí)實(shí)踐中新出現(xiàn)的事物和情況，同時(shí)，人們?cè)诓粩喟l(fā)展的實(shí)踐過程中，也會(huì)了解客觀事物的不一樣的方面，這樣我們就能更全面的認(rèn)識(shí)客觀事物，從而提出新的認(rèn)識(shí)問題。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)

真理是與客觀事物的本質(zhì)相一致的認(rèn)識(shí)，只有把認(rèn)識(shí)放到實(shí)踐中去并得到頭腦中預(yù)想的結(jié)果時(shí)，才能被認(rèn)為是真理。馬克思認(rèn)為一個(gè)理論是否具有真理性要放在實(shí)踐中來檢驗(yàn)。毛澤東在《實(shí)踐論》中也繼承發(fā)展了這一點(diǎn)，指出真理與實(shí)踐的關(guān)系，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)客觀事物不是最重要的，用對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐才是最重要的。毛澤東通過“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一辯證過程，闡述了通過實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，在通過認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過程，所以認(rèn)識(shí)世界并不是為了認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，因此實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

3.認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程

在《實(shí)踐論》中，毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)過程不是一次就結(jié)束的，而是辯證發(fā)展過程。在文章中，毛澤東論述了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程。

首先是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。這需要具備一定條件，一是要對(duì)客觀事物有全面的了解，二是要運(yùn)用科學(xué)有效的方法將所掌握的材料進(jìn)行整理。

然后是由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。第一步的完成并不代表認(rèn)識(shí)過程就結(jié)束了，更重要的是要再回到實(shí)踐中去，完成認(rèn)識(shí)的第二步。只有認(rèn)識(shí)重新再回到實(shí)踐中去，才可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否準(zhǔn)確。

當(dāng)然對(duì)于認(rèn)識(shí)經(jīng)過一次從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過程是否完成的問題，毛澤東在文章中的回答是既完成了又沒完成。所謂完成了是針對(duì)人的認(rèn)識(shí)的某一具體階段而言的，而沒完成是在人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展這一角度而言的。

（二）《矛盾論》的基本思想

1.兩種宇宙觀

首先，在《矛盾論》中，毛澤東論述了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)宇宙觀和辯證法宇宙觀。形而上學(xué)宇宙觀認(rèn)為事物的變化發(fā)展是因?yàn)橥饬Φ淖饔?，辯證法的宇宙觀認(rèn)為事物發(fā)展變化的根本原因是因?yàn)槭挛飪?nèi)部的矛盾性。

其次，論述了矛盾法則是辯證法最根本的法則。我們知道事物之間的聯(lián)系是一種既統(tǒng)一又對(duì)立的聯(lián)系，通過這種關(guān)系使事物在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此構(gòu)成客觀世界的普遍聯(lián)系。

最后，闡述了內(nèi)因與外因的關(guān)系。其一在《矛盾論》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)了唯物辯證法主張事物的發(fā)展是由于事物內(nèi)部矛盾引起的，其二在強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)因的同時(shí)也不否定事物的外部因素。

2.矛盾的普遍性

所謂矛盾的普遍性，毛澤東在文章中指出，一是矛盾存在于所有的事物中，二是每個(gè)事物每時(shí)每刻都有矛盾。對(duì)于掌握矛盾的普遍性原理，毛澤東進(jìn)一步指出我們需要掌握學(xué)會(huì)矛盾分析法，這是重要的方法論原則。

3.矛盾的特殊性

矛盾特殊性主要有不同的事物都有自己獨(dú)有的矛盾;同一事物在不同的階段矛盾也各不相同;不同的矛盾在事物發(fā)展過程中的所起的效用不同等等。

而對(duì)于如何掌握矛盾的特殊性，毛澤東在三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。一是要研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同事物，不同矛盾的特殊性;二是研究事物發(fā)展過程中矛盾的特殊性;三是研究矛盾的特殊性要防止受主觀性、片面性的影響?？偟膩碚f，對(duì)待矛盾的特殊性需要具體問題具體分析。對(duì)于這一方法論列寧曾經(jīng)指出過，他認(rèn)為：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體的情況?！盵3]

4.主要矛盾和矛盾的主要方面

在事物發(fā)展過程中存在著各種各樣的矛盾，這些矛盾的地位和作用是不一樣的，分為主要矛盾和次要矛盾，同樣，存在于矛盾中的矛盾雙方其力量發(fā)展不一樣，存在矛盾的主要方面和矛盾的次要方面之分。

5.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

對(duì)于矛盾的同一性，在《矛盾論》中，毛澤東論述了它基本內(nèi)容和內(nèi)涵，一是在一定條件下，矛盾雙方是互相依存的，它們共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

而所謂矛盾的斗爭(zhēng)性是指的在一切過程中矛盾著的各方面相互排斥的傾向，矛盾的斗爭(zhēng)性存在于過程中的始終，因而它是無條件的，絕對(duì)的。

二、《實(shí)踐論》《矛盾論》的當(dāng)代價(jià)值

2016年，習(xí)近平在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上曾指出：“毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會(huì)科學(xué)家，他撰寫的《矛盾論》《實(shí)踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義?！盵4]雖然毛澤東的“兩論”距今已經(jīng)發(fā)表了80多年，但它所包含的哲學(xué)思想在今天仍然起著作用，發(fā)揮著價(jià)值。

（一）促進(jìn)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展

毛澤東撰寫《實(shí)踐論》《矛盾論》將馬克思主義基本原理同中國的實(shí)際情況相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)馬克思主義實(shí)踐觀，落實(shí)實(shí)事求是。

中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)的過程中一直堅(jiān)持實(shí)事求是的作風(fēng)。在我國戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨中央充分認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際，探索出一套獨(dú)有的革命道路。到了建設(shè)時(shí)期，我們黨強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。

現(xiàn)在我國已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，世界、國家的情況發(fā)生深刻變化，我們面臨的國內(nèi)外形勢(shì)更加復(fù)雜，這意味著我們黨更應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是，科學(xué)地把握理論與實(shí)踐的關(guān)系。習(xí)近平總書記曾經(jīng)在出訪中提到“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”的俗語，表達(dá)了黨中央實(shí)事求是的工作作風(fēng)。

（二）推進(jìn)馬克思主義中國化與中國話語體系建設(shè)

毛澤東作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，毛澤東總是以中國人民容易接受的語言和形式來傳播馬克思主義。在“兩論”中，他就采用了中國人民容易接受的形式，使得馬克思主義理論有了中國特色。例如，他在闡述馬克思主義的唯物論時(shí)，用了“實(shí)事求是”來解釋;在講到對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)，用“一分為二”“重點(diǎn)論”“兩點(diǎn)論”等通粗易懂的詞來解釋。這樣就不斷使馬克思主義哲學(xué)中國化大眾化。

毛澤東在通過將中國實(shí)際與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，構(gòu)建了一套具有中國風(fēng)格，中國氣派的話語體系。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨也提出了“理論聯(lián)系實(shí)際”“全心全意為人民服務(wù)”等話語。這也就啟示我們，在新時(shí)代構(gòu)建中國的話語體系也應(yīng)該以馬克思主義中國化為核心，不斷增強(qiáng)四個(gè)意識(shí)、堅(jiān)定四個(gè)自信。

（三）重視對(duì)馬列基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和有意識(shí)的克服教條主義

首先要重視對(duì)馬克思列寧主義基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)?！秾?shí)踐論》《矛盾論》都是毛澤東在詳細(xì)閱讀了馬克思、恩格斯等人的著作后寫下的。然而當(dāng)今有一些學(xué)者不重視馬克思主義的原著，而是過多去關(guān)注別人研究過的成果。但我們要想創(chuàng)造出新的理論成果，就必須要去閱讀經(jīng)典原著，仔細(xì)研究文本，這樣才可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

另外，我們還要在學(xué)習(xí)工作中克服主觀主義，尤其是教條主義。毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》在哲學(xué)思想上是繼承了馬克思恩格斯以及列寧等人的思想成果，但

他并沒有將它教條化，而是將它們與中國的實(shí)際相結(jié)合。在我們國家革命與建設(shè)時(shí)期，總有一部分人堅(jiān)持教條主義，僵化的運(yùn)用理論來工作，不懂得變通。進(jìn)入新時(shí)代，我們面臨的情況有了諸多改變，我們應(yīng)該要繼續(xù)學(xué)習(xí)“兩論”，繼續(xù)堅(jiān)持“實(shí)事求是”“具體問題具體分析”的方法論原則。

參考文獻(xiàn)

[1]《毛澤東選集》第一卷，第282頁，北京：人民出版社，1991年版

[2]《毛澤東選集》第一卷，第287頁，北京：人民出版社，1991年版

[3]《列寧選集》第四卷，第290頁，北京：人民出版社，1972年版

[4]習(xí)近平.《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，第2-3頁，北京：人民出版社，2016年版

山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東濟(jì)南 250300