試析遲子建筆下動(dòng)物敘事的生態(tài)關(guān)懷

趙天歌 王永宏

摘 要：在中國當(dāng)代文壇中，遲子建是一位頗具特色的女作家，她從很早就以審美方式敲響了生態(tài)警鐘。在對(duì)人與自然關(guān)系的思索中，她質(zhì)疑人類中心主義，秉持生態(tài)主義價(jià)值觀，認(rèn)為自然同人一樣亦是主體性的生命存在。面對(duì)日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題，遲子建通過對(duì)昔日自然美景的追憶，痛惜人與自然的背離，在深切控訴人類對(duì)自然無情掠奪的同時(shí)，也寄托著她渴望人與自然和諧共生的美好期盼。這樣的呼喊對(duì)于深陷科技工具中的人們來說無疑是振聾發(fā)聵之音，遲子建充滿詩意的自然懷想如果能感召更多的人，那么，人與自然和諧共生的美景必將重現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：遲子建 動(dòng)物敘事 生態(tài)關(guān)懷

中圖分類號(hào)：F062.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2021）04-233-02

一、哀嘆人類與自然的背離

白雪覆蓋的山野，喧囂奔騰的江水，還有數(shù)不清的撞網(wǎng)魚群等等，這些構(gòu)成了遲子建生活的大背景。遲子建的作品總是透露出大自然生機(jī)勃勃的鮮活氣息，她未曾講過她的創(chuàng)作是在生態(tài)意識(shí)下完成的，但是遲子建美好的童年經(jīng)歷，使得她筆下的文字自然地就流露出生態(tài)氣息。她通過自己對(duì)自然的深切情感進(jìn)行生態(tài)書寫，痛惜人類與自然漸行漸遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)。

在小說《原始風(fēng)景》中，我們時(shí)時(shí)刻刻能感覺到作者對(duì)于家鄉(xiāng)景物逐漸消失的傷感與憂慮。遲子建曾在文中寫到：她害怕終有一天，原野、河流、那些可愛的動(dòng)物都會(huì)變成死灰色的圖案和沒有聲音的語言，這些美好的一切都會(huì)消失得無影無蹤。在散文《祭奠魚群》中，遲子建哀嘆：隨著人類的胡亂開采和過度捕撈，魚汛很難再看到了。小說《關(guān)于家園發(fā)展歷史的一次浪漫追蹤》中，作者總是回憶起曾經(jīng)人類與動(dòng)物和諧共處的時(shí)代，森林中的動(dòng)物們有時(shí)會(huì)來到人類的窗邊窺視人間的美好，作者通過這樣的懷念控訴了人類對(duì)自然的無情掠奪和屠戮。在《額爾古納河右岸》中，作者同樣表現(xiàn)了自己的嘆惋之情，鄂溫克族一直生活在中國北面的邊地森林里，那里風(fēng)景優(yōu)美，物資富饒，族人主要以狩獵和馴養(yǎng)馴鹿為生，他們生活的一切都來自于大自然的饋贈(zèng)。但是隨著現(xiàn)代化的到來，伐木聲四起，山林遭到毀滅性的開發(fā)，植被覆蓋面積大幅度減少，清澈的河流逐漸干涸，野生動(dòng)物的蹤跡也很難再尋覓到了，因馴鹿缺少食物，鄂溫克人只能不斷地搬遷，從物資豐富的自然天堂，到如今山下的辛苦謀生，這一切悲劇的發(fā)生都是人們傷害自然的后果。這部小說通篇都是作者對(duì)于自然的關(guān)注和思考，以及對(duì)于失去家園的鄂溫克民族命運(yùn)的深切同情。

當(dāng)然，野生動(dòng)物們失去賴以生存的家園絕不只是因?yàn)槿祟悓?duì)于自然資源的無情掠奪，更與國人因口腹之欲而產(chǎn)生的畸形消費(fèi)文化息息相關(guān)。在《布蘭基小站的臘八夜》中，野味就被作為送給領(lǐng)導(dǎo)的新興賀禮。小說中蠻不講理的費(fèi)主任為了得到向領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)貢的野味，不停地逼迫著吉順，絲毫不考慮森林里是否還有獵物。對(duì)于野生動(dòng)物的悲慘遭遇，作家張煒曾發(fā)出過這樣的呼聲：“動(dòng)物們?cè)谑崂砻l(fā)，它們?cè)谧杂杀寂?，但是這樣可愛的它們都被牙齒碾碎了?！比祟愐蜃约旱呢澙?，對(duì)自然界中的寶貴動(dòng)植物資源無節(jié)制索取，加速了生態(tài)系統(tǒng)的惡化。

“很多年過去了，每當(dāng)動(dòng)物們看到鎮(zhèn)子總是驚恐地加速逃離，逃去杳無人煙的原始森林去了?！比祟悓?duì)自然的瘋狂索取，已經(jīng)使得生態(tài)失衡，生態(tài)危機(jī)正在向人類步步逼近。遲子建毫不留情地指出了現(xiàn)代文明社會(huì)生態(tài)的急劇惡化，同時(shí)作者也期望可以找尋一條路徑，挽救生態(tài)失衡，凈化人類被貪欲浸染的心靈，使人類重新拾起對(duì)自然的敬畏與感恩之情。

二、反思人類精神生態(tài)的失衡

從生態(tài)批評(píng)的角度來講，人類與自然走向背離，不但引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，還使人類的“精神生態(tài)”墮入深淵。隨著人類瘋狂的對(duì)自然進(jìn)行掠奪和屠戮，在物欲的控制下人類趨于冷漠麻木，喪失了對(duì)自然的憐憫。遲子建用哀痛的文字講述著這個(gè)人類精神病態(tài)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，《霧月牛欄》里的繼父只是因?yàn)閷殙嫷囊痪湓?，就將靈巧的寶墜一拳打成了癡傻兒，永遠(yuǎn)被禁錮在“牛欄”里?！堆蜗碌男履铩吠瑯右浴吧底印便露疅o知的視角揭露了人性的丑惡，劉曲被縣長兒子毆打變成傻子后，還要忍受身邊人的嘲笑和妻子的背叛，只能在雪壩下的新娘中尋找慰藉，向自然尋求庇護(hù)。

在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，人類中心主義思想是導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)危機(jī)的主要原因。人類中心主義將人類的物欲放大，自然成為了人類的私有物。人類與自然完全走向背離，人與自然、人與人之間也產(chǎn)生了巨大的隔閡，人們也因此陷入了人性的牢籠。遲子建用蒼涼的文字寫出了這個(gè)物欲橫流的社會(huì)對(duì)人性的摧殘。在小說《第三地晚餐》中，遲子建就敘述了人類陷入人性牢籠后的社會(huì)：在物欲的都市里，人們?yōu)樽非笪镔|(zhì)利益，逐漸喪失本心，變得冷血麻木。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)，遲子建甚是擔(dān)憂，她認(rèn)為控制欲望、敬畏自然不僅是人與自然應(yīng)遵循的法則，更是飽受現(xiàn)代文明弊端困擾的當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)慎重思考的命題。

三、呼吁人類與自然和諧共生

現(xiàn)代文明的推進(jìn)改變了人們的生活方式，也使人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，人類開始不斷地自我膨脹，已經(jīng)不再滿足于簡(jiǎn)單的改造自然，而是希望凌駕于自然之上，完全征服自然。早在18世紀(jì)，盧梭就提出了具有警示性的“回歸自然”的口號(hào)。他指出，人類只看到了征服自然所帶來的滿足感，卻忽視了人與自然日益尖銳的矛盾會(huì)使人類承受巨大的精神折磨。而在21世紀(jì)的今天，人與自然的矛盾日益嚴(yán)峻，生態(tài)危機(jī)給人類帶來了嚴(yán)重的生存困境，如自然資源急劇減少、頻發(fā)的自然災(zāi)害和疫情等。所以，越來越多的作家開始重新審視人與自然的關(guān)系，作家遲子建亦是如此。她對(duì)自然始終抱有一份詩意懷想，通過對(duì)昔日自然美景的追憶，痛惜現(xiàn)今生態(tài)環(huán)境的惡化，在深切控訴人類對(duì)自然無情掠奪的同時(shí)，也寄托著作者渴望重建自然家園的美好期盼。也正因?yàn)槿绱耍t子建在用文字批判人類的同時(shí)，也在小說中描繪出很多人與自然和諧相處的美好畫面。

如《一匹馬兩個(gè)人》中，那匹老馬已然成為家里的一份子;在《逝川》中，漁婦會(huì)溫柔地安慰那些流淚的藍(lán)魚;《鴨如花》里那群鴨子極其聰明，一直守在徐五婆的身邊，陪伴著她。這些人與自然和諧相處的美好畫面，深切地表達(dá)了遲子建對(duì)于人與自然和諧共生的訴求。

現(xiàn)代社會(huì)在給人們帶來物質(zhì)享受的同時(shí)，卻使人們的精神生活越來越貧瘠，越來越多的人渴望回到簡(jiǎn)單純凈的自然世界。浪漫主義詩人華茲華斯在《抒情歌謠集》序言中，曾提到“人與自然可以走向相融，自然可以凈化人的心靈，使人類找到自己的精神家園?！痹谶t子建的文字中也可以感受到自然對(duì)人類心靈的凈化作用。她認(rèn)為，凈化人們心靈的首件事就是呼吁人們找回本心，重歸自然，親近自然，感受自然的生命力量，而這種強(qiáng)大的力量往往展現(xiàn)在動(dòng)物身上。例如，在《芳草在沼澤中》中，主人公厭倦了官場(chǎng)上的爾虞我詐，渴望逃離，于是選擇孤身一人前往自然中沉淀心靈，“我”希望見到白鶴，其實(shí)就是希望能夠掙脫現(xiàn)實(shí)煩惱的束縛，讓自然撫慰自己受傷的心靈，從自然中重獲新生?！对吧系难蛉骸分?，夫妻倆會(huì)選擇在每個(gè)周末去鄉(xiāng)下作畫，草原上像云朵一樣的可愛羊群總是能安撫女主人公焦躁不安的靈魂。

四、自然使者遲子建

遲子建的創(chuàng)作價(jià)值和作品意義，隨著時(shí)間的推移，得到了印證。20世紀(jì)80年代末期的中國，國人開始陷入追求現(xiàn)代化的狂熱中，無論是思想界還是學(xué)術(shù)界，都只看到了工業(yè)化所帶來的成績(jī)，而忽略了現(xiàn)代化所帶來的環(huán)境問題，當(dāng)代作家的審美關(guān)懷主要集中在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的世俗生活。當(dāng)新時(shí)期文學(xué)思潮迭起、流派紛呈之時(shí)，遲子建卻顯得格外與眾不同。而非思潮與非流派，同時(shí)也就意味著非主流，這也使得遲子建多年并未被許多文學(xué)史文本過多關(guān)注，但是這一現(xiàn)狀與她卓越的創(chuàng)作成就是不符的。當(dāng)轉(zhuǎn)入21世紀(jì)，工業(yè)文明所帶來的生態(tài)問題已經(jīng)成為東西方學(xué)術(shù)所關(guān)注的急需解決的熱點(diǎn)問題，人們這時(shí)才意識(shí)到遲子建小說的價(jià)值取向所具有的普適價(jià)值及其前瞻性。遲子建作品中所具有的深層次意義，遠(yuǎn)比我們看到的還要大，她作品中所展現(xiàn)的，正是對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期現(xiàn)代性狂歡的一種清醒反思。這種反思是多個(gè)層次的，其中遲子建最關(guān)注也最憂慮的就是現(xiàn)代化社會(huì)下的生態(tài)問題。

作為自然使者的遲子建，她的作品中總是流露出對(duì)自然生態(tài)的無限關(guān)注，在她看來，生態(tài)意識(shí)的最佳詮釋莫過于人類與自然的和諧共生。在反思現(xiàn)代文明所帶來的生態(tài)問題時(shí)，她將對(duì)自然萬物的熱愛之情和對(duì)于人類中心論的質(zhì)疑批判結(jié)合起來，痛惜人與自然的背離，并向人們發(fā)出了重建自然家園的呼告，她期望人們明白：人類唯有與自然萬物和諧共生，尊重和感恩自然，才能獲得長久的歸宿。作家的生態(tài)責(zé)任感使她始終秉持著生態(tài)理念關(guān)懷自然，并用生態(tài)性的語言書寫摒棄了固化的人類中心主義思維，搭建起人類親近自然的橋梁，用語言的力量喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，重筑綠色的家園。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 吳婷.遲子建小說的“動(dòng)物感恩”書寫[D].西南大學(xué)，2018.

（作者單位：佳木斯大學(xué)人文學(xué)院 黑龍江佳木斯 154007）

（作者簡(jiǎn)介：趙天歌，教育碩士，佳木斯大學(xué)研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)語文;通訊作者：王永宏，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院教授，研究方向：現(xiàn)代漢語詩歌、中國傳統(tǒng)文化與美學(xué)。）

（責(zé)編：賈偉）