納西族民族文化傳媒化

方漢 呂金卉

【摘要】 納西族民族文化成為大眾傳媒極其重要的表現(xiàn)內(nèi)容之一。大眾傳媒以民族文化為內(nèi)容載體，一方面以傳播民族文化為目的，另一方面民族文化在傳播的過(guò)程中必然會(huì)被大眾傳媒建構(gòu)成商品，獲取資本利益，造成文化折扣。為此，納西族當(dāng)?shù)卣块T與文化精英應(yīng)勇于承擔(dān)本民族文化傳媒化的責(zé)任，減少文化誤讀現(xiàn)象，弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化。

【關(guān)鍵詞】 民族文化;傳媒化;納西族;媒介;文化誤讀

【中圖分類號(hào)】G206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）10-0073-02

納西族是我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族之一，主要分布在滇、川、藏毗鄰地區(qū)，云南省麗江市是納西族聚居地。作為少數(shù)民族，納西族已形成語(yǔ)言文字、刺繡服裝、風(fēng)俗節(jié)日與宗教信仰等自身獨(dú)特的少數(shù)民族文化。在媒介驅(qū)使下，納西族從生產(chǎn)到生活各個(gè)方面的文化被世人所接觸。尤其在影視、短視頻等多種媒介的塑造中，相隔千里之外的受眾，足不出戶便可以了解納西族文化，大眾傳媒對(duì)納西族的文化進(jìn)行刻畫(huà)，建構(gòu)出風(fēng)格迥異的納西族文化形象。然而，這些形象是否屬于納西族還值得探究。

一、納西族民族文化與大眾傳播媒介的歷史發(fā)展

納西族被媒介發(fā)現(xiàn)，最早要追溯到明朝時(shí)期的徐霞客，其游歷麗江時(shí)在《滇游日記》一書(shū)中寫(xiě)道：“其地土著皆為麼些 ” ①，“麼些”意味著如今的納西族。后來(lái)，于1955年，俄國(guó)作家顧彼得所著的《被遺忘的王國(guó)：麗江1941—1949》一書(shū)中詳細(xì)記錄了20年代到40年代麗江的風(fēng)土人情，該書(shū)介紹了麗江的少數(shù)民族、文化、宗教、傳統(tǒng)節(jié)日等②。早期的麗江納西族多與書(shū)本媒介相關(guān)聯(lián)。到1996年，麗江發(fā)生地震，國(guó)內(nèi)外媒體以新聞稿、圖片、影像資料等方式向受眾報(bào)道麗江震情。次年，麗江申遺工作完成，使旅游業(yè)開(kāi)始走向黃金發(fā)展期。在此期間，麗江地震與申遺的消息經(jīng)過(guò)大眾媒介的廣泛傳播使得麗江開(kāi)始聞名海外，游客也被當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格、居民服飾、飲食文化、節(jié)日習(xí)俗所吸引，并通過(guò)文字、圖像、視頻等方式記錄下來(lái)，以口語(yǔ)或文本影像等方式進(jìn)行傳播。由此，納西族這個(gè)世居麗江的少數(shù)民族也隨著多種媒介的報(bào)道出現(xiàn)在各民族受眾面前。

旅游開(kāi)發(fā)商也投入大量資金拍攝了一系列以麗江為主題的宣傳片，這些影像的核心建立在當(dāng)?shù)丶{西族民族文化的基礎(chǔ)上，納西族文化通過(guò)影視媒介在各大媒體上廣泛傳播。如《一米陽(yáng)光》《北京青年》《木府風(fēng)云》等以麗江為文本的影視劇拍攝成功后，詳細(xì)地給觀眾展示了麗江納西族的民俗風(fēng)貌;也有《納西，納西》《民族故事》等人文紀(jì)錄片陸續(xù)拍攝制作完成，以紀(jì)實(shí)的手法對(duì)納西族進(jìn)行詳細(xì)的描述。除此之外，一些綜藝節(jié)目《極限挑戰(zhàn)》《兩天一夜》等在麗江取景。新媒體的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，帶來(lái)了更便捷的通道使受眾了解麗江、了解納西族文化?！胞惤x本”“古城視界”“納西族”等帶有納西族內(nèi)容元素的麗江本土新媒體平臺(tái)也應(yīng)運(yùn)而生。

同時(shí)，旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)刺激了旅游廣告的發(fā)展，旅游廣告宛如雨后春筍般大量崛起，開(kāi)始在各大平臺(tái)傳播，不僅覆蓋了廣播、電視、雜志等傳統(tǒng)媒體，也頻繁出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)新媒體中，將納西族文化展示給受眾。承載著納西族文化符號(hào)的媒介已經(jīng)打破時(shí)空的邊界，從有形到無(wú)形，從傳統(tǒng)媒介到新媒介，媒介對(duì)納西族的宣傳無(wú)處不在。

二、納西族民族文化傳媒化的途徑

傳媒化是民族文化從邊緣到中心的一大利器，是指一種文化成為大眾傳播內(nèi)容和大眾傳播產(chǎn)品的過(guò)程。③納西族民族文化傳媒化的途徑主要是依托政府部門的引導(dǎo)和當(dāng)?shù)匚幕⒌淖杂X(jué)擔(dān)當(dāng)兩個(gè)方面。

（一）政府部門引導(dǎo)

政府部門為提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏剑罅﹂_(kāi)發(fā)保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣穆糜萎a(chǎn)業(yè)，攜手學(xué)者積極進(jìn)行具有納西族民族文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺工作;邀請(qǐng)明星大咖合作，打造特色文化產(chǎn)業(yè)IP。其中以與張藝謀導(dǎo)演合作的《印象·麗江》最為出名，動(dòng)用數(shù)十個(gè)少數(shù)民族，500多位當(dāng)?shù)責(zé)o表演經(jīng)驗(yàn)的居民共同演繹。整個(gè)演出貫穿麗江地區(qū)悠久的發(fā)展歷史與淳樸的風(fēng)土人情，展現(xiàn)當(dāng)?shù)馗栉琛⒆诮痰榷鄠€(gè)角度的民族文化。演出問(wèn)世后，吸引了大量的旅游者用多種媒介拍攝錄像，發(fā)至朋友圈、微博、網(wǎng)頁(yè)等新媒體平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播，提升了《印象·麗江》的知名度，擴(kuò)展了麗江地區(qū)少數(shù)民族文化的傳播。

（二）文化精英擔(dān)當(dāng)

納西族當(dāng)?shù)氐奈幕⒕哂懈叨鹊奈幕杂X(jué)性，經(jīng)常擔(dān)當(dāng)起傳播民族文化的責(zé)任。玉龍納西族自治縣民族歌舞團(tuán)是全國(guó)唯一的納西族自治縣民族歌舞團(tuán)，是以歌舞、器樂(lè)、曲藝小品表演為主的專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體。④本著弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化、挖掘創(chuàng)作納西族民族歌舞為己任，承擔(dān)對(duì)內(nèi)豐富當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕?，?duì)外傳播納西族文化的歷史重?fù)?dān)。麗江市古城區(qū)的黑龍?zhí)豆珗@里，有大批擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)、刺繡、歌舞的人才，他們作為納西族部分民族文化的持有者，以文本、服裝、肢體動(dòng)作等載體將民族文化表現(xiàn)成直觀的視覺(jué)符號(hào)，展示在受眾面前。

民間藝人傳播的渠道相對(duì)較廣，一些納西族民間藝術(shù)家主動(dòng)尋求能夠展示納西族文化的平臺(tái)，積極參加諸如《我要上春晚》《星光大道》等電視節(jié)目的錄制，代表人物有納西族舞蹈演員和曉霞、獨(dú)唱演員和上鈞等;云南師范大學(xué)音舞學(xué)院研究生吉薩莎瑪參加《中國(guó)好聲音》綜藝節(jié)目，給受眾呈現(xiàn)出納西族天籟女嗓好聲音的形象。同時(shí)，背景介紹中出現(xiàn)的古城景象、小橋流水、街道風(fēng)貌以及高山草原等納西族自然風(fēng)光，儼然成為納西族民族文化的活符號(hào)。

三、大眾傳媒視野下對(duì)民族文化的誤讀

霍爾認(rèn)為：“受眾對(duì)媒介文化產(chǎn)品的解釋，與他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的地位和主場(chǎng)相對(duì)應(yīng)。”⑤大眾媒介通過(guò)文字、圖片、影像等方式作為符號(hào)編碼向受眾描述著納西族以及納西族的民族文化，伴隨人們對(duì)于這些符號(hào)的解碼，受眾心里便建立起對(duì)納西族的形象認(rèn)知。然而媒介運(yùn)用符號(hào)對(duì)納西族進(jìn)行建構(gòu)時(shí)，具有一定的客觀性，也因?yàn)槲幕尘?、生活環(huán)境以及傳播語(yǔ)境方面存在的差異具有更強(qiáng)的主觀性，這些主觀性也會(huì)無(wú)意識(shí)地導(dǎo)致受眾對(duì)納西族的誤讀。

當(dāng)媒介對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行建構(gòu)時(shí)，受眾往往會(huì)在第一時(shí)間內(nèi)想到被建構(gòu)出的形象，而不是思考被建構(gòu)前的形象，尤其是對(duì)于不了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕氖鼙姸?，媒介建?gòu)出的形象即為認(rèn)定的形象。雖然傳播者帶有無(wú)意識(shí)的主觀性建構(gòu)行為，但是由于媒介在文字符號(hào)、視覺(jué)符號(hào)的包裝下，其真假很難被受眾察覺(jué)，人們關(guān)注更多的是媒介所傳播的內(nèi)容。

納西族傳統(tǒng)服飾“披星戴月”，媒介上塑造成象征納西族女子勤勞吃苦的精神，可實(shí)際，“披星戴月”服飾上的文案代表著納西族原始的圖騰崇拜——對(duì)青蛙的圖騰崇拜，寓意能像青蛙一樣多子多孫，從而促進(jìn)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。因?yàn)槊浇榈氖褂谜叨鄶?shù)是屬于納西族文化體系之外的人，尤其是抖音、快手等短視頻App的興起，人人都是自媒體，發(fā)布者根據(jù)自己的喜好，利用視頻圖像的媒介方式對(duì)納西族進(jìn)行主觀刻畫(huà)，他們不了解真實(shí)的納西族文化或被錯(cuò)誤的媒介建構(gòu)所“誤導(dǎo)”，口耳相傳，形成了媒介持有者自己既定的文化認(rèn)知。

旅游業(yè)的興起帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展，刺激大量的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，納西族民族文化成為資本家獲取利益的手段。通過(guò)將納西族民族文化的一部分用媒介進(jìn)行建構(gòu)，然而商家并不了解納西族文化、甚至將一些被誤讀的文化用符號(hào)呈現(xiàn)，大大固定了符號(hào)所承載的原有文化內(nèi)涵。麗江的古城區(qū)漸漸被商業(yè)化取代，古城內(nèi)賣有刺繡手機(jī)殼的店鋪，店家都會(huì)大肆吹噓該手機(jī)殼采用手工制作，納西族古法刺繡，所繡圖案也都代表一定的文化意義，商家以此為噱頭，吸引消費(fèi)者買單;一些旅游廣告更是打著“艷遇麗江”的口號(hào)對(duì)麗江形象進(jìn)行傳播，通過(guò)構(gòu)建麗江“艷遇”形象進(jìn)而吸引受眾消費(fèi)。利用文字、影視符號(hào)或商品將這些象征性的文化融入媒介載體，造成了廣大受眾對(duì)納西族民族文化的片面性認(rèn)知。

四、結(jié)語(yǔ)

納西族民族文化在傳媒化的過(guò)程中，從早期以文本媒介的方式被人發(fā)現(xiàn)，發(fā)展到如今多種媒介爭(zhēng)相傳播的局面。不可否認(rèn)的是，民族文化的傳媒化使得當(dāng)?shù)匚幕袡C(jī)會(huì)走出去，被越來(lái)越多的受眾了解;然而傳媒化帶來(lái)的負(fù)面影響同樣不可忽視，大眾傳播媒介對(duì)于少數(shù)民族文化的表征存在一定的不足之處，尤其是不能全面、真實(shí)、客觀地建構(gòu)起一個(gè)少數(shù)民族立體完整的真實(shí)形象。

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播方式逐漸多樣化，傳播環(huán)境也日趨復(fù)雜，納西族民族文化不僅要面對(duì)其他民族文化的沖擊，還要面對(duì)受眾對(duì)納西族民族文化誤讀的現(xiàn)象。雖然政府在積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)匚幕膫鞒信c發(fā)展，民族文化精英也對(duì)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化貢獻(xiàn)自己的應(yīng)有之力，鑒于此，作為民族文化持有者的納西族而言，更應(yīng)該有所作為，勇于承擔(dān)為本民族文化發(fā)聲的使命。

注釋：

①羅明春、姚曉英、胡丹：《徐霞客考察旅游中的生態(tài)旅游特性探討》，《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第3期，第1-5+174頁(yè)。

②顧彼得：《被遺忘的王國(guó)：麗江1941—1949》，云南人民出版社1992年版，第272頁(yè)。

③王藝潼：《拉祜族的民族文化傳媒化——以普洱市瀾滄拉祜族自治縣為例》，《傳播力研究》2018年第24期，第32頁(yè)。

④郭昕：《“茶馬古道”上的藝術(shù)奇葩——記麗江市納西族自治縣民族歌舞團(tuán)》，《音樂(lè)時(shí)空》2015年第17期，第15-16頁(yè)。

⑤趙瑾：《斯圖亞特·霍爾“編碼與解碼”理論的研究》，廣西師范大學(xué)2014年碩士論文。

作者簡(jiǎn)介：

方漢，男，漢族，安徽六安人，戲劇與影視學(xué)2018級(jí)碩士，云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)，研究方向：民族宗教現(xiàn)代傳播。

呂金卉，女，漢族，湖北十堰人，戲劇與影視學(xué)2020級(jí)碩士，云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)，研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。