從日本神話看中國(guó)長(zhǎng)江文明的影響

【摘要】 神話作為一個(gè)從古到今一直流傳的文化符號(hào)，體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神底蘊(yùn)。日本神話據(jù)前人研究，與中國(guó)文化，特別是與南方神話的聯(lián)系較大。本文將著眼于日本神話中有關(guān)于“天之柱”的記載，力圖剖析其與考古學(xué)界在南方發(fā)現(xiàn)的青銅樹的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】 日本神話;長(zhǎng)江文明;中日對(duì)比

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）13-0054-02

眾所周知，神話是人創(chuàng)造的代代相傳的故事，作為一個(gè)民族存在的證據(jù)，探討其中的歷史溯源必不可少。長(zhǎng)江文明對(duì)于中國(guó)南方地區(qū)，乃至于日本等地的影響深遠(yuǎn)。本文將以日本神話中“天之柱”的有關(guān)記錄為著眼點(diǎn)，與中國(guó)長(zhǎng)江文明的代表文物之一的青銅樹進(jìn)行對(duì)比，力圖探討二者的相似性，一窺長(zhǎng)江文明與日本神話的溯源。

一、關(guān)于長(zhǎng)江文明與日本神話研究

黃河文明是公認(rèn)的中華文化的起源，但是近二十年來，隨著考古的發(fā)現(xiàn)與學(xué)術(shù)界的研究成果，長(zhǎng)江文明這一概念逐漸被學(xué)術(shù)界所承認(rèn)。據(jù)《長(zhǎng)江流域也是中華文明的發(fā)源地——首屆長(zhǎng)江文化暨楚文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)述要》這一論文所述，“中華文化的起源應(yīng)是多元的”，“長(zhǎng)江流域也是中華文明的重要發(fā)源地”。這一會(huì)議不光是長(zhǎng)江文明研究的里程碑，對(duì)于日本神話的研究也有舉足輕重的意義。

日本對(duì)于其神話的研究，如趙蕤在《日本神話學(xué)“南方說”研究——兼論日本近代神話研究發(fā)展階段》一文中所述，起始于1899年，至今仍在學(xué)術(shù)界占有一席之地。在此期間出現(xiàn)了大林太郎、吉田敦彥、松前建等一批優(yōu)秀的神話學(xué)家，他們不僅運(yùn)用當(dāng)時(shí)的西方先進(jìn)理論解釋日本神話，也將其與世界其他神話進(jìn)行對(duì)比。中日之間的歷史文化交流由來已久，要探討日本神話與中國(guó)神話，乃至于中國(guó)文化的對(duì)比是不可或缺的。

與中國(guó)零散的、各地區(qū)之間存在差異的神話傳說不同，日本神話以一個(gè)完整的體系被編撰在《古事記》《日本書紀(jì)》中，但是日本學(xué)者指出，日本神話實(shí)則是由眾多文化要素串聯(lián)而成，例如吉田敦彥在《日本的起源》一書中提到，日本神話體系的起點(diǎn)就是農(nóng)耕文明，沒有單純的狩獵神話，并指出其來源可能是中國(guó)南部。不僅吉田敦彥，其他日本神話學(xué)者也曾嘗試探究日本神話與中國(guó)南方神話的關(guān)系?？梢哉f，日本神話學(xué)界對(duì)于中國(guó)南方文化的關(guān)注，也從側(cè)面推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于長(zhǎng)江文明的探討。

文化是互相影響的，中國(guó)學(xué)界對(duì)于“長(zhǎng)江文明”的承認(rèn)，也進(jìn)一步推動(dòng)了日本學(xué)術(shù)界對(duì)于神話的研究。例如安田喜憲先生在《日本神話與長(zhǎng)江文明》一文中稱，日本神話是受到從中國(guó)南部，特別是吳越地區(qū)引渡而去的南方人，以及十世紀(jì)左右到日本的蒙古族人的影響，但是安田先生只是以“八岐大蛇”的神話故事為例，其實(shí)還有很多可以探究的地方。接下來本文將在承認(rèn)“長(zhǎng)江文明”對(duì)于日本神話有影響的基礎(chǔ)上，立足于前人研究，對(duì)日本神話中關(guān)于“天之柱”的描述與考古界發(fā)現(xiàn)的“青銅樹”進(jìn)行比較，并闡明二者之間的異同。

二、中國(guó)的青銅樹與日本神話中的“天之柱”

（一）青銅樹的考古發(fā)現(xiàn)

1986年，青銅樹在三星堆遺址中被首次發(fā)現(xiàn)，一經(jīng)問世，便吸引了中外學(xué)者的關(guān)注。此后在四川西南山地鹽源盆地的干海，雙河地區(qū)土坑墓群中都發(fā)現(xiàn)了青銅樹。并且在吳越地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了與青銅樹有著相似結(jié)構(gòu)的青銅杖飾。

據(jù)陳淳、殷敏先生在《三星堆青銅樹象征性研究》中所述，三星堆遺址二號(hào)祭祀坑中出土的一號(hào)大型青銅神樹上，其樹干分為三層，每層先分為三枝，其后在中間一枝的頂部又分為兩杈枝，因此一號(hào)青銅樹主干共分為九枝，每枝呈下垂?fàn)?，底端各有一花，花葉的托座之上各立有一鳥，共九鳥;又有十二杈枝，每杈枝都有一顆桃形果實(shí)，也就是十二果;而在與樹枝相反的一側(cè)的底座駐有一神龍，其“一龍九鳥”的獨(dú)特造型，使得學(xué)術(shù)界很大一部分的學(xué)者對(duì)其解釋為《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》與《淮南子·地形訓(xùn)》中的“扶桑若木”。

除了上述的“扶桑若木說”，學(xué)術(shù)界還推出了其他假說，例如“建木說”“圖騰說”“搖錢樹說”“外來傳播說”等，在此基礎(chǔ)之上，還有陳先生與殷先生提出的“薩滿說”。對(duì)此問題，不能下以定論，但是依據(jù)先行研究，青銅樹的時(shí)代可能是夏朝至西周早期，當(dāng)時(shí)黃河文明中宗教與祭祀都有著重要的地位，更別提在較為閉塞的長(zhǎng)江流域。因此，青銅樹可能是一種宗教的象征而被用于祭祀等場(chǎng)所，最終作為一種精神象征而被代代相傳。并且，從吳越地區(qū)在東周晚期流行青銅杖飾這一發(fā)現(xiàn)，可以看出這種精神信仰不光在巴蜀地區(qū)，隨著時(shí)間流逝，逐漸也輻射到了其他地區(qū)。如若按照安田喜憲先生所述，在4000年前沿海的吳越人逃往日本。那么可以大膽推測(cè)，日本神話中的“天之柱”這一形象，是對(duì)于長(zhǎng)江文明中的青銅樹文化的傳承，并且日本神話中所體現(xiàn)出的太陽崇拜，也受長(zhǎng)江文明的影響。接下來，將結(jié)合《日本書紀(jì)》與《古事記》中對(duì)于“天之柱”的描述，對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行佐證。

（二）“天之柱”與青銅樹的相似性

《日本書紀(jì)》與《日本記》中關(guān)于“天之柱”的描述篇幅甚少，《古事記》中的記述只有“二神降到島上，建立天之御柱，造成八尋殿”，“那么，我和你繞著天之御柱走去”，“約定后，繞柱而走的時(shí)候”這三句話。而在《日本書紀(jì)》中，關(guān)于“天之柱”的描述只有“二神於是降居彼島，因欲共為夫婦，産生洲國(guó)，便以磬馭慮島為國(guó)中之柱，而陽神左旋，陰神右旋，分巡國(guó)柱，同會(huì)一面”這一段文字。

雖然記紀(jì)神話中關(guān)于“天之柱”的描述簡(jiǎn)短，但是依然從中可以看出“天之柱”作為伊邪那美與伊邪那岐結(jié)婚儀式的重要一部分，具有獨(dú)特的象征意義。接下來將對(duì)此進(jìn)行分析。首先對(duì)于“天之柱”是何種材質(zhì)所制，記紀(jì)神話中沒有相關(guān)記錄，但是在小島瓔禮所著《日本的神話》一書中，在描述“神世七代”中的第二對(duì)男女神時(shí)，小島氏稱：“接下來出現(xiàn)了代表生命初始的男女神角杙神與活杙神，這二神通過自己的能力，讓某種植物抽芽出莖，使其能夠支撐大地，出現(xiàn)了成為世界中心的柱子”，從中可以看出，在古代日本的觀念中植物占了很高的地位，既然支撐世界的柱子是某種巨大的植物，那么以此類推，其后出現(xiàn)的“天之柱”也是由植物所構(gòu)成。

至于是何種植物，據(jù)錢培培在其論文《中日神樹信仰的比較研究》所述，日本對(duì)于神樹的崇拜由來已久，其神樹崇拜的習(xí)俗在長(zhǎng)野縣諏訪市的諏訪神社、日本三重縣伊勢(shì)市的伊勢(shì)神宮等神社至今也有所保留。因此筆者認(rèn)為日本神話中的“天之柱”其原型是“神樹”。提起神樹，在中國(guó)文化界最先讓人聯(lián)想到的是上文所提到的青銅樹。如上所述，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于青銅樹有著諸多爭(zhēng)論，但是對(duì)“青銅樹”的解釋中，“通天神樹”“天梯”“來往天上人間的通道”等假說并不少見。因此可以認(rèn)為其與日本神話中“天之柱”的形象有著相似之處。

其次是關(guān)于伊邪那美與伊邪那岐結(jié)婚儀式中出現(xiàn)的“天之柱”的形象，在此將進(jìn)行討論。有關(guān)伊邪那美、伊邪那岐的故事與中國(guó)的伏羲女媧神話的相似性與溯源探究，中日學(xué)者進(jìn)行了大量研究，在此不再贅述，僅就女媧伏羲中所體現(xiàn)的“巡繞合婚”與伊邪那美、伊邪那岐結(jié)婚儀式中繞“天之柱”的異同展開討論。

女媧伏羲的神話因地域不同而內(nèi)容有所不同，據(jù)占才成在《伏羲女媧與日本神話——以巡繞合婚為中心》一文中所述，廣西融縣羅城的瑤族傳說里有“繞一大樹旋轉(zhuǎn)”的內(nèi)容，同樣苗族的神話中也有“繞一巨樹，迅速奔跑”的內(nèi)容，而在北方，伏羲女媧要么“繞山而跑”，要么“各滾一扇石磨”。由此可見在南方少數(shù)民族的傳說中繞樹而巡的方式較為常見。因而有學(xué)者認(rèn)為日本神話來源于中國(guó)南方。

如上所述，安田提到“受北方移民的影響，代表長(zhǎng)江文明的‘三苗’逃進(jìn)云貴山地，海岸附近的吳越人則逃往日本列島。”因而可以推測(cè)云貴少數(shù)民族地區(qū)的神話與日本神話的來源都來自“長(zhǎng)江文明”。

可以佐證以上論證的理由之一是在陳淳先生與殷敏先生所著的《三星堆青銅樹象征性研究》一文中提到了在上海博物館收藏的一件東周青銅杯右側(cè)有人圍繞神樹跳舞和奏樂的畫面，其與中國(guó)云貴地區(qū)神話中的伏羲女媧“繞樹而跑”，日本神話中的伊邪那美、伊邪那岐“繞柱而跑”有著異曲同工之妙。因而筆者認(rèn)為日本神話中的“天之柱”形象是長(zhǎng)江文明的傳承。

三、結(jié)論

以上概述和歷來神話研究中面臨的短板一樣，缺少直接證據(jù)，但是筆者認(rèn)為受北方民族的南遷的影響，長(zhǎng)江文明的持有者將其帶往云貴、日本、東南亞等地，作為優(yōu)于當(dāng)時(shí)云貴、東南亞等地的先進(jìn)文明，為當(dāng)?shù)氐奈拿鞯旎宋拿骰A(chǔ)，最終使其開花結(jié)果，成為了長(zhǎng)江文明的存續(xù)，因而在神話等文化中可以看出長(zhǎng)江文明存在的印記。這對(duì)于中日兩國(guó)的文化交流，乃至于亞洲的文化交流有著重要的意義。因此是今后的研究中不可缺少的工作。

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作者簡(jiǎn)介：

曹姍，女，漢族，甘肅通渭人，大連外國(guó)語大學(xué)，在讀碩士研究生，研究方向：文化。