論《花橋榮記》“失根人”群像及其二重困境

蔡浪 王奕禎

【摘要】 電影《花橋榮記》改編自白先勇同名小說(shuō)，以平緩的敘述口吻，講述了以春夢(mèng)婆等為代表的“失根人”群體被迫離鄉(xiāng)的生活艱辛與精神困頓。影片中“失根人”群像有——被迫離鄉(xiāng)而歸鄉(xiāng)不得的現(xiàn)實(shí)宿命、夢(mèng)尋往昔而夢(mèng)碎他鄉(xiāng)的精神宿命——兩大宿命表征。宿命之下的“失根人”群體面對(duì)二重困境：艱難的生存困境呈現(xiàn)為動(dòng)蕩的政治時(shí)局、貧苦拮據(jù)的日常生活、欲望橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)等方面;復(fù)雜的精神困境則表現(xiàn)為在“回不去的過(guò)往”與“到不了的明天”之矛盾下的迷茫與悲涼。

【關(guān)鍵詞】 《花橋榮記》;“失根人”;二重困境

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）13-0035-03

基金項(xiàng)目：本文獲“湖南省方言與科技文化融合研究基地”“中國(guó)古代文學(xué)與社會(huì)文化研究基地”資助;系湖南省教育廳一般項(xiàng)目“中美傳統(tǒng)節(jié)日戲演鬧熱形態(tài)比較研究——以死亡與復(fù)活主題為視角”（編號(hào)：17C0662）成果。

電影《花橋榮記》改編自白先勇同名小說(shuō)，塑造了因時(shí)代原因而離鄉(xiāng)背井的“失根人”群像。影片在強(qiáng)烈的今昔之比中凸顯“失根人”面對(duì)生存困境的無(wú)力感及其困頓于精神囹圄之中的悲涼與迷茫。

一、“失根人”群像的宿命表征

所謂“失根”，即遠(yuǎn)離故土的人進(jìn)入到新的自然文化環(huán)境中，在原有生活方式、思維模式和文化觀(guān)念受到強(qiáng)烈沖擊之下，逐步喪失個(gè)體固有的文化身份，并表現(xiàn)出深深的情感焦慮。20世紀(jì)40-50年代，一群從大陸去臺(tái)、離鄉(xiāng)背井的人們正是這樣“沒(méi)有根的一代”[1]，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中大多經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、生活困窘，往往“共同控訴著他們的集體‘失根’事實(shí)”[2]，而不得不懷顧往昔以暫緩當(dāng)下的精神情感困頓。電影《花橋榮記》中的主要人物以女主人公春夢(mèng)婆為代表，包括盧先生、李老頭、秦癲子……都從大陸遷臺(tái)后，淪落到社會(huì)的最底層，他們共同構(gòu)成了該片的“失根人”群像。“失根人”是時(shí)代的棄兒，對(duì)命運(yùn)的無(wú)力感彰顯出群體宿命性。影片中“失根人”群像有兩大宿命表征——被迫離鄉(xiāng)而歸鄉(xiāng)不得的現(xiàn)實(shí)宿命、夢(mèng)尋往昔而夢(mèng)碎他鄉(xiāng)的精神宿命。

其一，被迫離鄉(xiāng)而歸鄉(xiāng)不得是“失根人”的現(xiàn)實(shí)宿命。

影片中“失根人”的現(xiàn)實(shí)情狀由內(nèi)戰(zhàn)所致，在影片開(kāi)頭亦交代了這樣的時(shí)代背景：“1949年國(guó)民黨退守到臺(tái)灣……許多當(dāng)年逃離到臺(tái)灣的大陸人，總以為不久就可以回家鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚，卻沒(méi)想到就這樣一年又一年地在臺(tái)灣落葉生根，開(kāi)始漫長(zhǎng)的思鄉(xiāng)夢(mèng)?！盵3]這里“逃離到臺(tái)灣的大陸人”就是被情勢(shì)所迫的“失根人”;而所謂“一年又一年地在臺(tái)灣落葉生根”，也不過(guò)是他們一面在思?xì)w的期盼中做著共同的“思鄉(xiāng)夢(mèng)”，一面又在現(xiàn)實(shí)困頓里不得已地苦命掙扎。正如方忠所言：“這些與大陸母體隔離的人們，這些失去安全感，到海外尋找歸宿的人們，全都是失了根的人們，是被歷史、被時(shí)代或者自我放逐的人們，他們都在‘回家’的路上掙扎” [4]。每一個(gè)人都帶著從大陸故鄉(xiāng)而來(lái)的“本領(lǐng)”在茫茫他鄉(xiāng)用以活計(jì)——桂林米粉世家出身的春夢(mèng)婆經(jīng)營(yíng)著一家小飯店、鄉(xiāng)紳之家出身的盧先生做了一名教員、曾坐擁桂林半城的李老頭手里還留著那些已不作數(shù)的地契而勉強(qiáng)茍活、曾有嬌妻美妾的縣官秦癲子因調(diào)戲婦女而被解雇，只得混跡于世——他們?cè)诘却胁坏貌幻鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，而歸鄉(xiāng)之路卻遙遙無(wú)期，漸漸地變成了空夢(mèng)一場(chǎng)。

其二，夢(mèng)尋往昔而夢(mèng)碎他鄉(xiāng)是“失根人”的精神宿命。

“失根人”的夢(mèng)是已逝去的繁華，亦不在當(dāng)下的時(shí)空。影片中每個(gè)“失根人”的夢(mèng)雖各不相同，但卻都活在他們的記憶里和口頭上——有著同樣精彩靚麗的“想當(dāng)年”。該片同原著一樣，以今昔對(duì)比的方式描述著當(dāng)下這群“失根人”的夢(mèng)。這些夢(mèng)是他們?cè)?jīng)的輝煌，而今不如昔的強(qiáng)烈反差讓他們一個(gè)個(gè)夢(mèng)碎他鄉(xiāng)。影片以蒙太奇方式閃回，以對(duì)照當(dāng)下生活艱難，同時(shí)表現(xiàn)出人物的精神狀態(tài)，其中也暗含了他們必將夢(mèng)碎的宿命結(jié)局。如，老板娘回顧少女時(shí)代戀愛(ài)時(shí)觀(guān)劇《回窯》，其中王寶釧與薛平貴的難分難舍則映照了當(dāng)下她望夫不歸的現(xiàn)實(shí)。又如，李老頭曾經(jīng)富甲一時(shí)，但如今卻只能依靠?jī)鹤拥膮R款為生，而他最?lèi)?ài)唱的《天雷報(bào)》恰是子不孝遭報(bào)應(yīng)之事，暗示了他的悲劇結(jié)局。再如盧先生滿(mǎn)懷理想的奮斗因一朝被騙、千金散盡而精神崩潰、墮落致死的結(jié)局，更讓人唏噓不已。這種因戰(zhàn)亂而導(dǎo)致的人生悲劇，并非個(gè)體所主動(dòng)選擇，實(shí)出于無(wú)奈。這些小人物“渴求重歸故土的濃濃鄉(xiāng)愁”[5]，是夢(mèng)尋往昔卻又夢(mèng)碎他鄉(xiāng)的悲劇，故鄉(xiāng)越是回不去，就愈發(fā)思念，而這樣的精神宿命可謂是“無(wú)辜者的哀歌”[6]。

總之，遠(yuǎn)離母土，流落海島，向往的家園回不去，現(xiàn)實(shí)的生活充滿(mǎn)苦難，身份的歸屬充滿(mǎn)迷茫，艱難的生存困境和復(fù)雜的精神困境交相折磨著他們，成了他們的宿命。電影《花橋榮記》中的“失根人”群像無(wú)疑是20世紀(jì)50-60年代處于社會(huì)底層、具有明顯邊緣化特征的臺(tái)灣“大陸人”的群體縮影。

二、“失根人”艱難的生存困境

電影《花橋榮記》用細(xì)膩冷靜的節(jié)奏講述著因內(nèi)戰(zhàn)而被迫流亡到臺(tái)灣的大陸人所承受的艱難生存困境，以今昔對(duì)比來(lái)反映過(guò)去生活（回憶）的美好與當(dāng)下生活（現(xiàn)實(shí)）的不堪。“失根人”群體在臺(tái)北艱難的現(xiàn)實(shí)生活是以過(guò)去的美好來(lái)映襯的，這種艱難的生活客觀(guān)呈現(xiàn)于動(dòng)蕩的政治時(shí)局、貧苦拮據(jù)的日常生活、欲望橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)等幾方面。

如前所述，該片的時(shí)代背景是國(guó)民黨退守臺(tái)灣的真實(shí)寫(xiě)照：“1949年200多萬(wàn)大陸軍民被國(guó)民黨政權(quán)挾往孤島。這些人背井離鄉(xiāng)，痛別親朋，流落到這陌生而不安的南國(guó)一隅。本來(lái)，他們匆匆而來(lái)，并無(wú)長(zhǎng)期定居的思想準(zhǔn)備，而當(dāng)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，國(guó)民黨‘光復(fù)大陸’的神話(huà)徹底破產(chǎn)。這樣他們夢(mèng)寐以求的重回故鄉(xiāng)的希望也隨之幻滅?！霞一夭蝗チ恕碓诋愢l(xiāng)為異客’的‘無(wú)根’的焦灼，使他們普遍患了‘懷鄉(xiāng)病’?！盵7]電影所描述的就是這些“老家回不去了”的“失根人”群體的現(xiàn)實(shí)生活。

“失根人”群體在經(jīng)濟(jì)上是拮據(jù)的，甚至貧苦不堪。他們因戰(zhàn)爭(zhēng)流離失所，抵臺(tái)后只能暫住在狹小昏暗的居所內(nèi)。盧先生原先生活的桂林府宅大院與他后來(lái)在臺(tái)北租住的小屋形成鮮明對(duì)比。綽號(hào)“李半城”的李老頭如今風(fēng)光不再，只能在狹窄的閣樓間里細(xì)數(shù)那些早已作廢的地契。日常生活中，錢(qián)成了他們唯一的追求和扼其命運(yùn)喉嚨的無(wú)影之手。生逢亂世的榮記老板娘，本也做過(guò)幾年?duì)I長(zhǎng)太太，如今“流落在臺(tái)北”，“七拼八湊，終究在長(zhǎng)春路底開(kāi)起了這家小食店來(lái)?！盵8]即便內(nèi)心種種不情愿，但為求生存也不得不披上最世故的外衣，成為最精明的生意人。世道如此，“保住命就是造化，不將將就就的”[9]，又能如何呢？光臨小店食客們大多也是荷包干癟的窮顧客。李老頭拖欠春夢(mèng)婆飯錢(qián)三月有余，每每只能以“寬限幾天”“再等兩天”來(lái)應(yīng)對(duì)，而他的唯一經(jīng)濟(jì)來(lái)源就是兒子的匯款，卻永遠(yuǎn)也等不來(lái)。歷經(jīng)磨難的人，其容貌也隨歲月一并蹉跎了。春夢(mèng)婆自稱(chēng)當(dāng)初在桂林“是水東門(mén)外有名的美人”，而如今“經(jīng)不起這些風(fēng)雨的折磨”，已然青春不再。[10]再看當(dāng)年清秀干凈的少年盧先生，如今“卻把一頭頭發(fā)先花白了，笑起來(lái)，眼角子兩撮深深的皺紋，看著出很老，有點(diǎn)血?dú)獠蛔闼频??！盵11]

無(wú)論是小說(shuō)還是電影，《花橋榮記》所講述的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)都是晦暗的，是一個(gè)原有秩序破壞之后的欲望橫流的社會(huì)。首先表現(xiàn)在社會(huì)人際關(guān)系方面，即失去了人情社會(huì)的單純，轉(zhuǎn)向利益為上，“以利害關(guān)系為重”。春夢(mèng)婆過(guò)去在桂林是一個(gè)知書(shū)達(dá)理、說(shuō)話(huà)知趣的“米粉丫頭”;而今經(jīng)營(yíng)小食店，即便面對(duì)寅吃卯糧的窮顧客，也要不由地“想多榨他們幾滴油水”[12]。做了生意人，蠅營(yíng)逐利成了她最現(xiàn)實(shí)的選擇。在臺(tái)北的世界里，“失根人”只能茍且偷生，失去了人情味。春夢(mèng)婆對(duì)盧先生的偏護(hù)不過(guò)是為了自己侄女秀華的歸宿，而盧先生、李老頭和秦癲子之死也并不能喚起她原本質(zhì)樸的共情，甚至她更在乎的是他們?cè)焚d下的錢(qián)款而已。其次這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺少真情，而充斥著骯臟的肉欲。秦癲子是影片中的一個(gè)負(fù)面“失根人”形象，甚至可以說(shuō)是欲望的符號(hào)化人物?！笆成砸病钡臉?biāo)簽在他的身上則大寫(xiě)于面，人人都看得到。他在榮記飯館包飯，時(shí)常抱怨菜品不佳且不衛(wèi)生，他同時(shí)懷戀過(guò)去妻妾在旁的日子。好色是其本性，他因調(diào)戲婦女丟掉公職、調(diào)戲食客被趕出食店、調(diào)戲賣(mài)菜婆被打傷，也因此在一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)中誤入骯臟的溝渠一命嗚呼。當(dāng)一個(gè)人只剩下生理本能的時(shí)候，也就成了行尸走肉了。再次，社會(huì)秩序不復(fù)當(dāng)初，親情人倫也走向崩塌。李老頭的“兒子在臺(tái)中開(kāi)雜貨鋪，把老頭子一個(gè)人甩在臺(tái)北，半年匯一張支票來(lái)。”[13]然而他沒(méi)有等到兒子的匯款，最終在自己的壽誕之日（也是中秋夜）自縊而亡。盧先生為接未婚妻羅小姐來(lái)臺(tái)北，一直努力攢錢(qián)，但他的表哥卻借此機(jī)會(huì)騙去了他畢生積蓄，這一打擊是他走向墮落和毀滅的直接導(dǎo)火索。父慈子孝、兄弟手足本屬天地倫常，但在這樣的現(xiàn)實(shí)中也徹底瓦解了。

總之，《花橋榮記》中主要人物的命運(yùn)走向雖有不同，卻都有著近似的惆悵和凄涼，他們都是承受著今昔之變的可憐人。無(wú)論是隨遇而安的春夢(mèng)婆，還是苦苦掙扎的盧先生，抑或是沉淪頹廢的李老頭和秦癲子，他們都曾在大陸有著美好的生活和經(jīng)歷，也都在時(shí)代巨浪的猛烈拍打下，徒剩荒敗與虛無(wú)。而這些人物的困頓和掙扎，則是當(dāng)年飄零臺(tái)北的人們真實(shí)的狀態(tài)。這番彌漫著歷史韻味和滄桑感的情感表達(dá)，也讓作品有了直穿人心的力量。

三、“失根人”矛盾的精神困境

《花橋榮記》描述的是歷史傷痕故事，敘事表達(dá)卻是平緩的?？捎侨绱?，電影也愈是在矛盾張力中平添了一份悲戚感?！笆Ц恕钡木窭Ь持悦?，就在于他們?cè)诋愢l(xiāng)飄零中始終割不斷對(duì)過(guò)往生活的懷念，同時(shí)面對(duì)艱難的現(xiàn)實(shí)生活，又無(wú)法看到未來(lái)的希望。即“回不去的過(guò)往”是他們永遠(yuǎn)憧憬的美好，而“到不了的明天”則使他們始終看不到希望，他們被這矛盾的兩極撕扯牽拽，陷入了無(wú)法超越的迷茫與無(wú)盡的悲涼之中。

春夢(mèng)婆——一個(gè)想回到過(guò)去而不得之人。首先，家鄉(xiāng)的味道不僅留在唇齒之間，更刻在春夢(mèng)婆的腦海中。影片開(kāi)頭展現(xiàn)了桂林米粉地道的制作工藝，細(xì)膩的稻米被研磨成純潔的米漿，緩緩從石磨中流出，熱氣騰騰的米粉從鍋里盛出——春夢(mèng)婆對(duì)過(guò)去的美好回憶從一開(kāi)始就定下了影片的基調(diào)。鏡頭轉(zhuǎn)回現(xiàn)實(shí)，陰暗潮濕的小食店雖仍?huà)炱稹皹s記米粉”的“羊頭”，賣(mài)的卻是炒菜面條等“狗肉”。開(kāi)飯館是春夢(mèng)婆不得不做的營(yíng)生，今不如昔也是自然的。其次，對(duì)丈夫的無(wú)盡思念和守候是春夢(mèng)婆內(nèi)心隱秘的情感。春夢(mèng)婆因內(nèi)戰(zhàn)與當(dāng)兵的丈夫被迫分離，對(duì)丈夫的思念與守候卻從未向他人提起。她為同樣遭際的侄女張羅再嫁，卻從未想過(guò)自己的情感出路。片中幾次出現(xiàn)桂戲《薛平貴回窯》的唱段，串聯(lián)起她與丈夫相識(shí)、相愛(ài)，而后相離、相思的全過(guò)程?！痘馗G》講述了王寶釧在寒窯苦等丈夫十八載，最終等到了丈夫歸來(lái)。春夢(mèng)婆在盧先生曲唱中倏忽入夢(mèng)：“忽而我看到小金鳳和七歲紅在臺(tái)上扮著《回窯》，忽而那薛平貴又變成了我先生，騎著馬跑了過(guò)來(lái)。”[14]夢(mèng)醒后，卻是春夢(mèng)婆始終等不到丈夫平安歸來(lái)的殘酷現(xiàn)實(shí)。第三，在春夢(mèng)婆的心中，家鄉(xiāng)的一切代表了美好，甚至回到過(guò)去，成了她終不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。在春夢(mèng)婆的精神世界里，過(guò)往的生活代表了“青春、純潔、敏銳、秩序、傳統(tǒng)、精神、愛(ài)情、靈魂、成功、榮耀、希望、理想與生命”[15]。少女時(shí)代的青春與純潔、爺爺家米粉店的成功與榮耀、桂林社會(huì)的秩序與傳統(tǒng)、春夢(mèng)婆的愛(ài)情與理想……正如她所言“哪里拼得上我們桂林人？一站出來(lái)，男男女女，誰(shuí)不沾著幾分山水的靈氣？”[16]家鄉(xiāng)一切都是美好的象征，然而她在現(xiàn)實(shí)生活掙扎中所追逐的夢(mèng)，是那永遠(yuǎn)都“回不去的過(guò)往”。正如她的名字一般——春夢(mèng)無(wú)痕一場(chǎng)空。

盧先生是一個(gè)向往明天而不得之人。作為該片的另一主人公，盧先生的故事在小說(shuō)中也占了大部分篇幅。如果說(shuō)春夢(mèng)婆的努力掙扎是以舊時(shí)美好記憶為動(dòng)力的話(huà)，那么盧先生的人生之路則是始終將希望放在前方去追逐的。盧先生的命運(yùn)轉(zhuǎn)變雖然也與內(nèi)戰(zhàn)相關(guān)，但他并非同其他“失根人”一樣就此沉淪，他始終盼望著與未婚妻羅小姐的重逢，這是他生活的唯一希望，也是全部的動(dòng)力。而他命運(yùn)轉(zhuǎn)變則來(lái)自表哥的欺騙——騙走了他十五年來(lái)的全部積蓄，夢(mèng)想瞬間化為烏有。從此，盧先生徹底淪落，不但是物質(zhì)上的，更是靈魂深處的他先于自己的肉體離開(kāi)了這個(gè)世界，而他最終的結(jié)局也是莫名其妙地離世。

對(duì)比盧先生被騙的前后，可以看出這一人物是作品靈欲對(duì)比最強(qiáng)張力的呈現(xiàn)者。憑著堅(jiān)定的愛(ài)情信念，盧先生擁有了面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活艱難與痛苦的勇氣，哪怕眾生沉淪，他依舊保持溫和與良善。為了和心愛(ài)的人重逢，他想盡辦法攢錢(qián)，教書(shū)、補(bǔ)課、養(yǎng)雞……在他人眼中，盧先生是最規(guī)矩的人。“失根人”擁有愛(ài)情、理想、信念之“靈”便不會(huì)沉淪，而對(duì)盧先生而言，支撐他的“靈”便是未婚妻羅小姐。盧先生對(duì)羅小姐的“憶念便是意識(shí)中靈占著上風(fēng)，而欲的誘惑又時(shí)時(shí)存在，當(dāng)‘靈’的追求陷于絕望，靈與欲的沖突便達(dá)到極致，以至于出現(xiàn)死的結(jié)局。”[17]浣衣娘阿春則是肉欲的象征，作為一種現(xiàn)實(shí)的誘惑，她自始至終都出現(xiàn)在盧先生的生活中。當(dāng)盧先生夢(mèng)碎之后，與悍婦阿春的結(jié)合，則是“靈”對(duì)“欲”的徹底低頭。盧先生完全變了一個(gè)人，沉浸在肉欲之歡，從而用頹廢和墮落麻痹自己。如果說(shuō)，純真善良的羅小姐象征著盧先生的高尚靈魂，那么悍婦阿春則象征著卑劣和丑陋的人性。信念的坍塌導(dǎo)致卑劣丑陋的人性戰(zhàn)勝了純粹崇高的靈魂，也讓曾經(jīng)的溫文爾雅的教書(shū)先生變成了對(duì)情婦卑躬屈膝、對(duì)學(xué)生施以暴行的粗鄙之人。當(dāng)墮落的盧先生悄無(wú)聲息離開(kāi)人世時(shí)，作者也運(yùn)用了大量的暗示和隱喻，來(lái)展現(xiàn)人物的精神困境。首先是“死因被認(rèn)定心臟麻痹”，死亡理由雖滑稽可笑，但也暗喻著盧先生的死亡，是因?yàn)樯眢w墮落和心靈麻痹而導(dǎo)致的。其次是“房間的琴弦落滿(mǎn)灰塵”，從這點(diǎn)上也不難看到，自從盧先生與羅家姑娘團(tuán)聚的愿景破滅后，他也放棄了精神上的熏陶，只是如同行尸走肉般活著。最后是“死在書(shū)桌上”這一場(chǎng)景更是意味十足，這里的書(shū)桌實(shí)際上代表著頹廢墮落的盧先生最后的精神救贖，將生命最后時(shí)光定格在書(shū)桌上，也象征著盧先生實(shí)現(xiàn)了高尚靈魂對(duì)抗墮落情欲的最終勝利。

值得注意的是，電影始終不曾涉及“明天”兩個(gè)字。“失根人”對(duì)“回不去的過(guò)往”有著無(wú)盡追憶，那是他們對(duì)高尚靈魂的向往與美好生活的追求，而卻又不得不面對(duì)卑劣人性的威脅和現(xiàn)實(shí)的誘惑，而其中大部分人都無(wú)法實(shí)現(xiàn)那“到不了的明天”，最終“走向了沒(méi)有光的所在”[18]。正如蘇珊·朗格所說(shuō)：“悲劇命運(yùn)就是人物的全部可能性的充分實(shí)現(xiàn)。在戲劇的發(fā)展過(guò)程中，人的可能性的實(shí)現(xiàn)逐步展示出來(lái)，而終落得一場(chǎng)空。”[19]這就是“失根人”群體矛盾的且難以解除的精神困境。

綜上所述，《花橋榮記》描述了內(nèi)戰(zhàn)后被迫流離失所的“失根人“群體的情感傷痕和精神痛苦。他們從大陸而來(lái)，在臺(tái)北掙扎生存，承受著現(xiàn)實(shí)的艱難之苦，他們無(wú)限憧憬的是昨日的美好，卻無(wú)法通過(guò)現(xiàn)實(shí)去實(shí)現(xiàn)自己的未來(lái)，這二重困境就是這群“失根人”集體的焦慮。當(dāng)然，電影與小說(shuō)有一點(diǎn)不同的是，春夢(mèng)婆雖然依舊堅(jiān)持回望過(guò)去，但又堅(jiān)定地走在當(dāng)下，活著才是最勇敢的選擇，是能夠抵達(dá)海峽彼岸的道路。她作為“失根人”既是苦難的感受者，也象征了那一代人的微光，照亮了前方。

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[16]白先勇.臺(tái)北人[M].北京：作家出版社，2011：104.

[17]白少帆等主編.現(xiàn)代臺(tái)灣文學(xué)史[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1987：435.

[18]何曉曄.試析白先勇《花橋榮記》的人物形象及其思想意蘊(yùn)[J].當(dāng)代文壇，2011（06）：133.

[19]（美）蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986：420.

作者簡(jiǎn)介：

蔡浪，男，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院戲劇與影視學(xué)2018級(jí)碩士研究生，主要從事戲曲與民俗文化研究。

王奕禎，男，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院講師，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事戲曲與民俗文化研究。