淺析身體在媒介傳播中的重要性

常瑞

[摘要]20世紀之前，西方哲學排斥身體，認為身體的主觀性過強，不論是沉迷于享樂的身體，還是由身體所產(chǎn)生的認知，皆變幻多端，很難具有客觀性。21世紀，隨著科技的發(fā)展，技術(shù)似乎已經(jīng)成為簡單、廉價、可隨手取用的工具，使用技術(shù)成為人的習慣。技術(shù)變得“隱身”，人們甚至感覺不到技術(shù)的存在，VR等技術(shù)的興起更使得具象的身體面臨巨大的挑戰(zhàn)。本文從作為感官的身體、作為隱喻和投射的身體，以及作為物質(zhì)的身體三個進路為出發(fā)點探討身體本身在傳播過程中的重要性。

[關(guān)鍵詞]身體;媒介傳播;重要性

2021年3月12日，電影《阿凡達》再次登陸中國大陸，微博話題#阿凡達再度成為全球票房冠軍#，在微博熱搜榜上高居不下。電影《阿凡達》講述了雙腿癱瘓的前海軍陸戰(zhàn)隊隊員杰克，自愿將自己的思維通過電子設(shè)備傳輸?shù)桨⒎策_體內(nèi)，到遙遠的潘多拉星球開采礦物資源，在杰克意識到人類的貪婪以及對潘多拉星球無休止的破壞后，作為阿凡達的杰克帶領(lǐng)潘多拉星球族人頑強抵抗，并最終留在潘多拉星球的故事。電影在帶給受眾視覺盛宴的同時，也向這個時代提出問題，當人的身體不起作用時，人的身體該何去何從？人的真實身體與虛擬身體哪一個更為重要？

一、傳播研究中的身體概念

（一）傳播研究中傳統(tǒng)的身體概念

在傳播研究中，傳統(tǒng)的身體是作為符號和象征系統(tǒng)而存在的，如人際傳播中的非言語符號，表情、動作和姿態(tài)等。在傳統(tǒng)的身體概念下，身體只是意義的呈現(xiàn)載體。人們在進行交流時需要將人的表情、動作、姿態(tài)等非語言符號，轉(zhuǎn)換為象征系統(tǒng)中的一部分，進行編碼與解碼，才可使身體進入傳播過程。在戈夫曼的身體觀中，身體與語言在傳播過程中有著同等重要的作用，身體與語言相同，都是一種符號，都是象征系統(tǒng)的組成部分。

在傳播研究中，傳統(tǒng)的身體不僅作為符號而存在，同時也作為文化和權(quán)力的展開與配置場所而存在，換言之就是通過對身體進行觀察，進而討論文化、權(quán)利、社會進程等概念，將身體視為文化、權(quán)利的物化途徑之一。吉登斯認為，社會中的不確定因素促使人們進行反思，進而主動進行身體規(guī)訓，即人們將自己的身體行為與社會規(guī)范相比較后，根據(jù)社會規(guī)范調(diào)節(jié)自己的行為，或者將自己身體行為的預(yù)期效果與實際的社會效果相比較，從而進一步改進自己的身體行為。傳播研究中傳統(tǒng)的身體概念顯然與當下技術(shù)語境下的身體概念，即身體本身不同。

（二）技術(shù)語境下的身體概念

孫瑋教授在其論文中指出，傳播的主體已經(jīng)從掌握工具的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)嵌入身體的賽博人[1]，也就是說身體具有了流動性，可以表現(xiàn)為多種存在形式，如人的身體本身、人的身體與無機體的結(jié)合體，以及完全摒棄人的身體而存在的實物體或網(wǎng)絡(luò)數(shù)字虛擬體等。

誠然，VR、AI等技術(shù)在帶給我們更多可能性的同時，也消解了身體的重要性，使身體面臨巨大的挑戰(zhàn)。在技術(shù)發(fā)展尚未成熟之前，人的身體在傳播過程中作為常數(shù)而存在。如今，技術(shù)的發(fā)展使人的身體逐漸成為傳播過程中的變量，傳播的主體范圍及概念也因此處于不斷變化當中。本文主要探討身體本身在傳播過程中的重要性與不可替代性。

二、身體在傳播中的重要性

劉海龍教授提出了在傳播研究中理解身體的三個進路，即作為感官的身體、作為隱喻和投射的身體，以及作為物質(zhì)的身體[2]。本文從劉海龍教授所提出的三個進路為出發(fā)點，探討身體本身在傳播過程中的重要性。

（一）作為感官的身體

作為感官的身體，強調(diào)身體感官體驗的實在性與源初性，強調(diào)身體是人與世界進行聯(lián)系的前提條件和基礎(chǔ)，是人獲得外部信息的唯一輸入口。我們也可以將身體理解為一個場，在這個場中既有身體本身的部分，也有環(huán)境、世界的部分，身體作為媒介將我們與世界連在一起，形成我們對世界的認知。

彼得斯認為，過去交流成功的標志是觸摸靈魂，現(xiàn)在是觸摸肉體。彼得斯的觀點總結(jié)了人類在追求傳播效果最大化的過程中常見的認知誤區(qū)，即身心二元論。身心二元論的假設(shè)前提是，傳播是靈魂的交流，與肉體無關(guān)。這一假設(shè)片面地將主體視為身體內(nèi)部的心，將肉身視為純粹的物質(zhì)性客體，而忽略了身體本身即是產(chǎn)生心理認知的身體，也是承載了感官的物質(zhì)性載體，兩者同時存在，相互影響。具身認知理論認為，人的生理體驗會對心理認知產(chǎn)生影響。所以，我們對整個世界的認知不是純粹精神性的，而是身心共同作用的結(jié)果。而且身體的狀態(tài)不同，對外界的認知也就不同。比如，人們在生病與健康兩種狀態(tài)下對美食的感知是不同的。這也更加驗證了身體感官在我們形成對世界認知過程中所產(chǎn)生的重要作用。

維利里奧認為，技術(shù)的發(fā)展會影響身體的感官體驗。具身認知理論也強調(diào)技術(shù)的發(fā)展對人的心理認知所產(chǎn)生的影響。作為感官的身體，強調(diào)身體的感覺器官是人認識世界的輸入口，是對外界進行認知的基本框架。技術(shù)通過改造并影響我們的感官，進而對我們的知覺經(jīng)驗產(chǎn)生影響。當前，技術(shù)正在竭力模仿人身體的表情、動作等非語言符號，模擬或代替人的感官，以技術(shù)為中介使人產(chǎn)生同身體本身受到刺激所產(chǎn)生的“一樣”的感覺、知覺。在這種情況下，人所產(chǎn)生的感覺、知覺，不是由刺激身體本身所產(chǎn)生的，而是技術(shù)通過大數(shù)據(jù)計算產(chǎn)生結(jié)果之后傳遞給人的?；蛘哒f，我們只能接收到技術(shù)想讓我們接收到的信息。在這種情況下，身體被技術(shù)所操控，人被技術(shù)所異化。但是在此過程中，技術(shù)只能通過大數(shù)據(jù)進行計算，推算出某一情境下人的普適性行為，而無法推算出人腦思維模式的多樣化以及在周遭環(huán)境共同作用下所產(chǎn)生的特定情況下的個性化行為。例如，當某一歷史事件的發(fā)生對人的思維模式及其行為產(chǎn)生了巨大的影響，那么當同類型情景再現(xiàn)時，人的個性化經(jīng)驗所產(chǎn)生的行為就不同于普適性行為。

（二）作為隱喻和投射的身體

作為隱喻和投射的身體，就是將身體投射到世界中去，以身體為基本藍圖構(gòu)成我們對世界的認知。奧尼爾認為身體有五種形態(tài)，即世界身體、社會身體、政治身體、消費身體以及醫(yī)學身體。其中，世界身體是指把世界想象為人的身體，將我們對身體的理解投向世界，如山頭、山腰、山腳等;社會身體就是將社會與人的身體相互比擬、投射。

2018年11月，新華社推出了世界首個以真人男主播為原型的人工智能“AI合成主播”;2019年3月，新華社又上線了以真人女主播為原型的人工智能新聞主播[3]。不論是AI合成人工智能主播、機器人索菲亞、以仿真機器人為主角的相關(guān)電影如《機械姬》，還是我們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫闹悄茉O(shè)備等，皆如唐·伊德所言，機器正在按照具身的方向進行完善，以人的知覺和行為為依據(jù)進行塑造。媒介等同理論就是將媒體看作人進行理解。我們在與機器進行交流時，會無意識地將機器看作人來進行交流，將自己的想法投射到機器上，認為機器應(yīng)該做出類似于人的反應(yīng)，也就是機器應(yīng)該更具人性化。例如，在對新媒體進行設(shè)計時，設(shè)計師根據(jù)人與人之間的交流模式進行軟件設(shè)計，使其更符合人際交流的特點，則更有利于新媒體的普及。

維科認為，人在無意中就把自己當作權(quán)衡世間一切事物的標準，以人身體的投射與移情，構(gòu)成對世界的認知。我們在追求技術(shù)發(fā)展更加人性化時，在贊嘆VR、AI等技術(shù)使人感到身臨其境時，也就是在強調(diào)作為隱喻和投射的身體在技術(shù)發(fā)展過程中的重要性。

（三）作為物質(zhì)的身體

作為物質(zhì)的身體，不等于身體就是物質(zhì)，而是強調(diào)身體在傳播過程中不能被簡單地忘卻，即強調(diào)身體本身的重要性?？v觀人類的整個傳播過程，我們發(fā)現(xiàn)，無論是前語言時代、口語時代、文字時代，還是電子媒介時代，人們都在竭力擺脫由肉身間性所造成的傳播隔閡。肉身間性是指作為物質(zhì)的身體是橫亙在人與人之間交流時需要注意、克服的障礙。人的生理差異所造成的社會化進程差異，會影響雙方的最終交流效果。例如，“子非魚，安知魚之樂”，指的就是用我們自己的身體去想象魚的身體，這必然會產(chǎn)生交流障礙。再如，男人與女人、人與機器等，在進行交流時，必然會由于生理差異所產(chǎn)生的認知差異而造成溝通障礙。即使在虛擬化技術(shù)日趨成熟的條件下，作為物質(zhì)的身體仍舊不能被簡單地取代，不能被簡約化為一些數(shù)據(jù)程序，成為拋掉身體僅在網(wǎng)絡(luò)空間留下思維觀念的賽博人，這只是數(shù)字化程序下的虛擬復(fù)制品，而非真正意義上的人。同時，完全由網(wǎng)絡(luò)生成的賽博人也給我們提出了一個疑問，賽博人的“身體”是屬于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，還是屬于賽博人自己？

實際上作為物質(zhì)的身體很有可能會成為我們在泛技術(shù)環(huán)境下，逃脫數(shù)字監(jiān)控的最后的堡壘。技術(shù)的發(fā)展使人的身體成為網(wǎng)絡(luò)鏈條中的一部分，人的身體完成了網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中最后一公里的遞送，身體被網(wǎng)絡(luò)化，人隨著網(wǎng)絡(luò)信息而移動。在這種情況下，人本身就成為網(wǎng)絡(luò)媒介的延伸，身體場與網(wǎng)絡(luò)場實現(xiàn)了相互融合。同時，網(wǎng)絡(luò)化身體也可以理解為，人在使用網(wǎng)絡(luò)時所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)會被網(wǎng)絡(luò)所使用、轉(zhuǎn)譯，從而反作用于人本身，對人的身體進行約束，如人的行動軌跡、健康碼等。但網(wǎng)絡(luò)化的身體并不會完全為網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，也不會完全融于網(wǎng)絡(luò)。身體的物質(zhì)性決定了身體無法完全轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，單純物質(zhì)化的身體也無法在整個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中單獨存在。

三、結(jié)語

麥克盧漢認為，身體是結(jié)構(gòu)固定、能力有限的不完美的存在，承認身體的局限性，是技術(shù)得以發(fā)展的前提條件。也就是說，技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展以滿足人的需求為基本目標，為人們提供便利，而不是為了取代人。人的身體是在數(shù)字化監(jiān)控時代人得以獲得自由的基礎(chǔ)，一方面身體可以作為網(wǎng)絡(luò)信息的輸入口，另一方面作為物質(zhì)的身體又可以逃離網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化監(jiān)控。但是，倘若身體可以被取代，技術(shù)也就擁有了可以決定我們認知的權(quán)利，我們又該如何區(qū)分現(xiàn)實與虛擬，如何保護我們的隱私安全呢？人以自己的感官認知為基本藍圖書寫了技術(shù)發(fā)展的腳本，技術(shù)也終將回歸于人。

[參考文獻]

[1]孫瑋.賽博人：后人類時代的媒介融合[J].新聞記者，2018（06）：4-11.

[2]劉海龍.傳播中的身體問題與傳播研究的未來[J].國際新聞界，2018（02）：37-46.

[3]於春.傳播中的離身與具身：人工智能新聞主播的認知交互[J].國際新聞界，2020（05）：35-50.