古代文學(xué)接受研究綜述

劉雅靜

摘要：自上世紀(jì)80年代初期接受美學(xué)被引入中國(guó)以來(lái)，學(xué)者們的研究視野被迅速擴(kuò)展，因此至80年代中期，人們將接受美學(xué)之方法論廣泛應(yīng)用于中國(guó)古典文學(xué)的研究中，并取得了一定的成績(jī)。而古代文學(xué)的接受研究多以詩(shī)歌的經(jīng)典作家作品作為研究對(duì)象，故本文在簡(jiǎn)述國(guó)內(nèi)古代文學(xué)接受研究的同時(shí)，以古典詩(shī)歌接受研究的個(gè)案為例做簡(jiǎn)介，以期達(dá)到通過(guò)宏觀微觀相結(jié)合的方式深入了解我國(guó)古代文學(xué)學(xué)科接受研究。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);接受研究;古典詩(shī)歌

傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)研究已經(jīng)快難以為繼，因?yàn)榍叭私o我們留下的研究空間已經(jīng)不大。但自20世紀(jì)80年代接受美學(xué)引進(jìn)中國(guó)后，學(xué)者們的研究視野迅速被打開(kāi)，開(kāi)始了讀者接受研究文學(xué)，而幾千年的中國(guó)文學(xué)作品和各個(gè)朝代讀者的接受，為文學(xué)接受史研究提供了廣闊的空間，開(kāi)辟了新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。將中國(guó)古代文學(xué)與接受美學(xué)結(jié)合起來(lái)也逐漸成為研究中國(guó)文學(xué)的新方法。而中國(guó)古典詩(shī)歌研究是國(guó)內(nèi)外學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)所關(guān)注的聚焦熱點(diǎn)，因此從古典詩(shī)歌接受研究中可窺見(jiàn)古代文學(xué)接受研究之洞天。

我國(guó)古典詩(shī)歌作為中國(guó)文學(xué)史的最高峰，為后世留下了一筆寶貴而又豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)。后世的人們?cè)趯?duì)其傳播與接受的過(guò)程中，不斷在產(chǎn)生著變化。艾布拉姆斯在其著作《鏡與燈———浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者四個(gè)要素組成的。對(duì)文學(xué)的把握必須看其整體活動(dòng)及其流動(dòng)過(guò)程和反饋過(guò)程。讀者對(duì)作品接受時(shí)就是一個(gè)對(duì)作品再創(chuàng)造的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程就是其中重要的一環(huán)。這種再創(chuàng)造的過(guò)程不僅賦予了我國(guó)古典詩(shī)歌新的活力與生命，還為其傳播增添了新鮮的動(dòng)力。以往對(duì)古典詩(shī)歌的研究多著眼于作品、作家、世界層面。世界層面如作家生平事跡的考證; 作品層面如思想內(nèi)容或藝術(shù)特點(diǎn)的研究。但往往忽略了讀者層面的研究。我們應(yīng)該了解，凡是能夠經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘汰而流傳至今的作品，早已不僅僅是作者最初的創(chuàng)作，而是作者和讀者共同創(chuàng)作的產(chǎn)物，因此，對(duì)古典詩(shī)歌接受史研究是很有必要的。

我國(guó)古代文學(xué)的個(gè)案接受研究主要集中于古典詩(shī)歌，對(duì)于古典詩(shī)歌的接受研究，也是有些著眼于作品本身，有些著眼于作者，還有些把一個(gè)階段具有共性的作品綜合在一起。對(duì)于作品的接受研究，研究先唐時(shí)期古典詩(shī)歌比較有影響力的應(yīng)該是對(duì)《楚辭》的接受研究?！冻o》的接受研究雖然沒(méi)有系統(tǒng)的專著出版，但學(xué)者們對(duì)其的論述也并不少，多以論文形式出現(xiàn)。如劉夢(mèng)初《論賈誼對(duì)屈原精神的接受》、孟修祥《論初唐四杰對(duì)楚辭的接受與變異》、蔣方《唐代屈騷接受史簡(jiǎn)論》、張宗福《論李賀對(duì)〈楚辭〉的接受》、葉志衡《宋人對(duì)屈原的接受》等，多為研究唐宋時(shí)人對(duì)《楚辭》的接受狀況。研究先唐時(shí)期古典詩(shī)歌著眼于作者的主要是對(duì)陶淵明詩(shī)歌的接受研究，如李劍鋒的著作《元前陶淵明接受史》，他力求從共時(shí)形態(tài)和歷時(shí)形態(tài)兩個(gè)層面上來(lái)進(jìn)行陶淵明接受史的探討。劉中文《唐代陶淵明接受研究》按照唐詩(shī)的發(fā)展線索，既全面又有側(cè)重地為讀者展現(xiàn)了唐人對(duì)陶淵明思想與藝術(shù)接受的歷史特點(diǎn)，闡述了陶詩(shī)與唐詩(shī)之間復(fù)雜而深層的關(guān)系。

中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)歷時(shí)悠久，唐詩(shī)宋詞更是詩(shī)歌國(guó)度中千釀百錘的錦漿玉瓊。時(shí)至今日，人們依然承認(rèn)其為古典文學(xué)的最高峰，并喜吟樂(lè)誦傳揚(yáng)至今，足可窺見(jiàn)大家對(duì)其廣泛的喜愛(ài)、接受。因此，唐詩(shī)宋詞的接受研究在學(xué)界可以說(shuō)是最火熱的。且這一階段的接受研究主要以名人名家為單位，系統(tǒng)研究其作品。最主要的研究對(duì)象有李白、杜甫、元稹、白居易、李商隱、柳宗元、蘇軾、辛棄疾等著名詩(shī)人。臺(tái)灣學(xué)者楊文雄《李白詩(shī)歌接受史》以古史辨入詩(shī)學(xué)，主要研究李白的影響史、效果史、闡釋史等。以李白為個(gè)案，對(duì)其人、其詩(shī)的歷代影響和被接受過(guò)程進(jìn)行梳理和探討。而王紅霞的《宋代李白接受史》則對(duì)宋代李白的接受作了較為具體詳細(xì)的論述，按宋初、北宋中后期、南宋前期、南宋后期等四個(gè)階段，較為完整地勾勒了整個(gè)宋代的李白接受情況并加以探討。臺(tái)灣蔡振念《杜詩(shī)唐宋接受史》從讀者反應(yīng)理論、闡釋學(xué)、接受美學(xué)的新觀點(diǎn)研究杜詩(shī)唐宋詩(shī)人的被接受和影響，對(duì)杜詩(shī)的唐宋接受進(jìn)行了史的梳理和分析。黃桂鳳《唐代杜詩(shī)接受研究》按時(shí)期分別論述唐代杜詩(shī)的接受研究，分為盛唐、中唐、晚唐五代三個(gè)時(shí)期。杜曉勤的《開(kāi)天詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)接受問(wèn)題考論》從題目就可看出是對(duì)中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)接受的研究。李丹《元白詩(shī)派元前接受史研究》主要研究白居易、元稹、張籍、王建四人的詩(shī)歌在唐五代和兩宋時(shí)期的接受情況。除此之外還有尚永亮《論宋初詩(shī)人對(duì)白居易的追摹與接受》、趙艷喜《論北宋晁迥對(duì)白居易的接受》等論文對(duì)白居易的宋代接受進(jìn)行了論述。另外，還有一些學(xué)者對(duì)白居易的名篇《長(zhǎng)恨歌》的接受情況進(jìn)行了研究，如陳文忠《〈長(zhǎng)恨歌〉接受史研究》、陳友康《〈長(zhǎng)恨歌〉的文本接受史分析》。劉學(xué)鍇《李商隱詩(shī)歌接受史》一書(shū)分為“歷代接受概況”、“闡釋史”、“影響史”三個(gè)部分來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的接受史，重點(diǎn)是“歷代接受概況”，以大量的文獻(xiàn)梳理排比了一千多年來(lái)的接受歷程。米彥青《清代李商隱詩(shī)歌接受史稿》從地域文學(xué)、家族文學(xué)、女性文學(xué)等幾個(gè)方面詳盡地闡釋了李商隱詩(shī)歌在清代不同時(shí)期呈現(xiàn)的表述樣式，運(yùn)用接受理論對(duì)清代李商隱的接受作了宏觀的研究和個(gè)案分析，進(jìn)一步梳理了清代詩(shī)史上對(duì)李商隱的接受。楊再喜博士所著《唐宋柳宗元文學(xué)接受史》探討了唐宋時(shí)期柳宗元的接受情況。張璟《蘇詞接受史研究》立足于蘇軾詞、歷代詞學(xué)論著、選本以及創(chuàng)作詞集，兼取前人已有的研究成果，注重于“變”的立論點(diǎn)，從文體正變、詞史流變、詞風(fēng)消長(zhǎng)、時(shí)運(yùn)盛衰、才性各異等各個(gè)方面，對(duì)蘇詞在宋金元明清的接受情況進(jìn)行了詳細(xì)的論述;仲冬梅《蘇詞接受史研究》以歷代詞話以及文人筆記中散見(jiàn)的有關(guān)東坡詞的議論為主要材料，分別從蘇詞接受史的歷史嬗變、蘇詞接受史的微觀透視以及蘇詞經(jīng)典闡釋三個(gè)方面對(duì)蘇詞接受史進(jìn)行了研究。程繼紅《辛棄疾接受史研究》探討了辛詞的接受情況，上編從南宋慶元以前到當(dāng)代各大學(xué)通行的詞選本中，選擇最有代表性的 18 種選本作為抽樣調(diào)查的對(duì)象，以總結(jié)歸納歷代辛詞接受與消費(fèi)的規(guī)律;下編通過(guò)自南宋至近代王國(guó)維的評(píng)論，探討批評(píng)史中的辛詞接受情況。朱麗霞《清代辛稼軒接受史》則分別對(duì)清代詞人對(duì)辛棄疾詞創(chuàng)作方面和詞學(xué)觀的接受進(jìn)行了研究。此外，還有對(duì)元好問(wèn)詩(shī)歌接受情況研究等。汗牛充棟的唐詩(shī)宋詞接受研究論著包羅了效果史、闡釋史和影響史等線索，充分顯示出古代文學(xué)接受研究取得的突出成就。

毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)古代文學(xué)接受研究取得了突出的成就。比如其革新“集注”“集說(shuō)”等傳統(tǒng)，一定程度上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，復(fù)蘇了許多備受冷落的史料，重新挖掘了其美學(xué)價(jià)值，喚醒了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形態(tài)，使其得以有新的發(fā)展;比如其很大程度上拓寬了學(xué)術(shù)視野、豐富了傳統(tǒng)固化的學(xué)術(shù)思維;甚至可以說(shuō)，其與創(chuàng)作史研究的互補(bǔ)構(gòu)建了文學(xué)史體系的新格局。但是，我國(guó)文學(xué)接受研究至今不過(guò)三十余年，還在茁壯成長(zhǎng)的過(guò)程中，因此必然也有一些不足之處亟待解決。首先，古代文學(xué)接受研究的宏觀研究雖取得了一定成就，但時(shí)間接受情況梳理與空間接受情況梳理的結(jié)合還有進(jìn)一步拓展的空間。而且目前的研究狀況，名家經(jīng)典的個(gè)案研究居多，如李白、杜甫、白居易等大家的研究文獻(xiàn)很多，但多集中于唐宋時(shí)期，研究面稍顯狹窄。如能將主要的經(jīng)典作家作品與次要的冷門(mén)作家作品相結(jié)合，以得到接受情況宏觀研究更高度的學(xué)術(shù)價(jià)值，那么將為我國(guó)文學(xué)接受研究繼續(xù)添磚加瓦。