國學(xué)智慧及其當(dāng)代價(jià)值

摘要：在如今這個(gè)“快時(shí)代”中，人心極易被物質(zhì)的欲望所遮蔽，陷入精神的空虛與靈魂的麻木，漸漸迷失了純真的自我，“內(nèi)卷”在我們的生活里愈演愈烈，當(dāng)代青年更是在比較的強(qiáng)壓下失去了靈魂安穩(wěn)的棲息地。針對這樣的情況，筆者認(rèn)為閱讀經(jīng)典，從傳統(tǒng)的國學(xué)中汲取生活的經(jīng)驗(yàn)與智慧是解決當(dāng)前問題的一條行之有效的新路。

關(guān)鍵詞：內(nèi)卷;國學(xué)智慧;回歸自性

一、當(dāng)前的社會(huì)問題

自鴉片戰(zhàn)爭的堅(jiān)船利炮打開了塵封已久的國門，船艦帶來的不只是西方先進(jìn)的技術(shù)，還帶來了新的文化潮流，新文明的進(jìn)入狠狠沖擊了中華上下傳承了幾千年的文化架構(gòu)，尤其是以儒學(xué)為基的崇禮尚德思想和倫理道德觀念，逐漸陷入了變動(dòng)扭曲的被動(dòng)地位，短短的一個(gè)世紀(jì)，人們對金錢與物質(zhì)的渴求達(dá)到了前所未有的峰值。在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里，伴隨著物質(zhì)生活的極大豐富，人們開始對物質(zhì)的擁有及享受懷有更多的期待和更高層次的追求。

于個(gè)人而言，愈加匆忙的時(shí)間、忙于奔波的身體、疲憊無味的靈魂構(gòu)成了都市生活的全部，及時(shí)行樂成為了當(dāng)代青年最洶涌的口號。但物質(zhì)的滿足是無邊無際的，人們越是拼盡全力去追逐物欲的滿足，越是無限地墮入精神空虛的深淵。歷史書上說人是一種群居動(dòng)物，其實(shí)人是不能忍受長期的精神孤獨(dú)的，當(dāng)人察覺到存在這種孤獨(dú)的傾向，就會(huì)本能地去尋找擺脫的辦法。當(dāng)今社會(huì)，人們在找不到內(nèi)在的精神寄托時(shí)，往往選擇向外用極大的物質(zhì)滿足來填補(bǔ)、掙脫這種難以抑制的孤寂與惶恐，于是就陷入了無限回復(fù)的死循環(huán)。

于社會(huì)整體而言，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平的提高，人口容量快速膨脹，人民的受教育程度有了大幅的提升，但是礙于有限的社會(huì)資源與緊張的就業(yè)崗位，為了贏得社會(huì)生存的一席之地、爭取自己的理想生活，人與人之間開始了激烈的爭奪戰(zhàn)，資源越是有限，比較的意義就越是凸顯。在這場“你死我活”的較量中，當(dāng)你擁有越多的能力，也就擁有了更多的勝算與選擇權(quán)，即使可能只是選擇一份不好吃的牛肉面、只是一串快要壞掉的酸葡萄。在以前可能沒有人愿意選擇的職業(yè)、不夠好的工作環(huán)境，現(xiàn)如今都變成了努力爭取才能有可能獲得的得以立足于社會(huì)的不確定機(jī)會(huì)，這種情形被稱為“內(nèi)卷”。在長期的內(nèi)卷環(huán)境下，人們丟失了很多原本觸手可及、輕而易舉的快樂，在相互的擠壓下艱難探尋著愉悅的糖渣。

二、解決辦法

現(xiàn)如今人們的精神世界開始顯出空洞的貧瘠，墮入了精神的廢墟。想要在這廢墟上開出花來，就要去尋找種花的辦法。也許是因?yàn)槲幕?、文學(xué)對人的影響太過潛移默化了，于是人們下意識地忽略了從其中入手去找尋解決的方法。

作為思想的主流在中國綿延不息幾千年的儒、釋、道三教，無論是在文化內(nèi)涵還是文學(xué)著作方面都有自己經(jīng)典的理論與傳承，閱讀它們、理解它們、運(yùn)用它們，帶給我們的不僅是心靈的滌蕩，還是生活的啟示、人生的智慧。

《周易》作為儒家最早的也是最為經(jīng)典的著作之一，主要論述了兩個(gè)問題，一是“變”與“不變”，二是“陰”“陽”相偕。這對我們解決今天這個(gè)問題有什么樣的作用呢？首先，當(dāng)我們認(rèn)識到了“變”與“不變”之間是一種相對的、可以彼此轉(zhuǎn)化的流動(dòng)式的關(guān)系，那么我們就可以懂得：“變”即永恒的“不變”這一深刻的道理。其次，當(dāng)我們領(lǐng)悟到了沒有純粹的“陰”，也沒有純粹的“陽”，二者之間也存在著一種此消彼長、互融互通的關(guān)系時(shí)，我們就可以把事物的兩面性理解地更為透徹。在此思想基礎(chǔ)上，我們就能夠認(rèn)識到世間萬物的不確定性。很多時(shí)候我們內(nèi)心的恐懼來源于巨大的不確定感，人們害怕失控，因?yàn)闊o法預(yù)知事物發(fā)展的進(jìn)程和最終結(jié)果的好壞帶給人的是一種無法遏制的不安全感，據(jù)美國心理學(xué)家提出的損失厭惡心理指出，相比得到人們更加害怕失去，因此，人們對失敗可能造成的自我利益損失是很難接受的。這種恐懼心理，就無可避免地帶給了人們巨大的心理焦慮，以致影響到了人們的每個(gè)決策時(shí)刻。為了對抗這種恐懼與焦慮的情緒，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)坦然地接受這種不確定性，沒有什么是永遠(yuǎn)一成不變的，但我們可以選擇在變化中堅(jiān)持自我本心的不變，就如同我們可以始終堅(jiān)持擁有理想、追逐理想，但理想的具體內(nèi)容可以隨不同的人生階段、心理狀態(tài)而有所變化，這就是在“變”與“不變”之間的坦然接受與靈活應(yīng)對。或是我們可以選擇在變化中尋找新事物帶給我們的新感受、新快樂，畢竟有的時(shí)候，人生的趣味就在于不確定的快樂。

《道德經(jīng)》從實(shí)質(zhì)上只是老子人生觀、價(jià)值觀的自白書。老子在其中討論了三個(gè)大的問題，一是世界的本源是什么，二是老子心中的理想人格，三是老子心中的理想社會(huì)。老子所說的這三方面內(nèi)容都給予了我們有益的啟迪。老子認(rèn)為世界萬物皆生于“道”，他把“道”看作一種抽象的運(yùn)行規(guī)則、一種總的洞虛本源，道生于無，萬物為有，則無中生有而有又化無，“有”與“無”之間是一種交融共生的平衡關(guān)系。既然“有形”終將化為“無形”、肉體的生命終將消逝，那么我們又有什么好怕的呢？如果能夠用心填滿生命的每一個(gè)空格、享受生命的每一次旅程、在有限的時(shí)間里成就無限的驚喜，那么人生中暫時(shí)的成功或者失敗、存在或者不存在又有什么關(guān)系呢？老子在《道德經(jīng)》中試圖傳遞給我們的是一種清靜無為的人生觀，但這種“無為”指的并不是自暴自棄、自怨自艾，不是逃避更不是膽怯，而是一種淡然自若的平和心態(tài)，是一種花開花落自有時(shí)的冷靜與超然。老子是利用了一種迂回而非直露的方式告訴我們學(xué)會(huì)順時(shí)順勢的道理，在“可為時(shí)”作“可為事”才是久處之道。老子深信“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，兩者的關(guān)系就如我們的齒與舌，這個(gè)簡單而又生動(dòng)的譬喻印證了老子的理論，面對生活拋給我們的問題，也許有時(shí)我們可以不用硬碰硬堅(jiān)持戰(zhàn)斗到頭破血流，而是選擇讓“球”轉(zhuǎn)個(gè)圈，生活中需要直接的勇氣，也需要巧妙的智慧。

佛教的經(jīng)典著作《壇經(jīng)》主要記述了六祖慧能大師對佛法的釋解，其中突出表述了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是強(qiáng)調(diào)了回歸自性的重要性，二是提出了“頓悟”之說。書中對緩解當(dāng)代青年焦慮最直接、最有效的是指導(dǎo)人們回歸自性以至純真本源的初心。這里自性指的其實(shí)就是自醒，是一種自我修行、自我教育、以及自我突破?！秹?jīng)》為我們發(fā)展自我、適應(yīng)社會(huì)提供了一條可行的新路。在慧能法師眼中，萬事萬物在修行的道路上都擁有相同的起點(diǎn)，并不限于原始本智的高低，拋卻這些外在的影響，尋求于內(nèi)，只要能夠回歸自性即可頓悟成佛。這種從認(rèn)識論到方法論的領(lǐng)悟，使得人的自我修養(yǎng)開始被置于一個(gè)很高的地位，由此促進(jìn)了個(gè)人的發(fā)展與完善。當(dāng)人人都學(xué)會(huì)自我約束、自我管理而不再盲從于周遭的評價(jià)和聲音的時(shí)候，那么整個(gè)社會(huì)自然也就可以擺脫不斷擴(kuò)展的內(nèi)卷所帶來的強(qiáng)烈壓迫感和緊張感。生活在人潮洶涌中的我們，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自己的人生只有自己把握的道理，改變自己是我們能夠行使的最大權(quán)利，不必求人，而應(yīng)求己，這里的求不是尋求幫助的意思而是提出要求的含義，學(xué)會(huì)自我管理是對一個(gè)成年人最基本也是最嚴(yán)格的要求，這種心態(tài)以及修養(yǎng)嚴(yán)格的自我管理過程也許會(huì)很痛苦也許會(huì)很漫長，但也將會(huì)帶給你前所未有的掌控感與舒適感，開始自我管理也即邁出了對抗焦慮、對抗內(nèi)卷的第一步。與此同時(shí)，《壇經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“頓悟”說，對于我們發(fā)展自我也有著很大的啟迪：當(dāng)我們擁有一個(gè)理想中的目標(biāo)時(shí)，不要在意外物對我們的影響，專注于自己想要做和應(yīng)該做的事情，在整個(gè)行動(dòng)的過程中，不斷完善自我、提升自我，以一種更完美的新生去迎接眼前以及未來的挑戰(zhàn)，那么也許在埋頭前進(jìn)的路上，猛然一抬頭，你會(huì)發(fā)現(xiàn)勝利的果實(shí)就這么與你不期而遇。那些“漸修”的平淡日子終將在“頓悟”時(shí)開出燦爛的花。

三、結(jié)語

國學(xué)典籍是我們永遠(yuǎn)挖掘不盡的智慧寶庫，也是我們中華民族幾千年來文化精粹的歷史沉淀，在閱讀這些經(jīng)典著作的過程中，我們不僅能夠直觀地感受到經(jīng)典文學(xué)語言的魅力，更能夠深刻地體會(huì)到經(jīng)典背后蘊(yùn)藏的巨大力量。這是一種潛移默化的精神教誨，也是一種春風(fēng)化雨的心靈滋養(yǎng)。在其中，我們認(rèn)識到了世間萬物運(yùn)行的規(guī)律、學(xué)習(xí)到了為人處世的道理、領(lǐng)悟到了生存發(fā)展的智慧，實(shí)在是受益匪淺。在閱讀中，我們提升了自己的思想境界、豐富了自己的文化內(nèi)涵、啟迪了自己的心靈智慧，足可見閱讀國學(xué)經(jīng)典對于我們每個(gè)人的重要作用。尤其是在當(dāng)前這個(gè)急需當(dāng)代青年奮發(fā)努力、建設(shè)祖國的新時(shí)代，每個(gè)人的個(gè)人成長都意味著整個(gè)國家、整個(gè)社會(huì)的不斷前進(jìn)。

國學(xué)的經(jīng)典著作浩如煙海，每翻閱一本都開卷有益。以上列舉的《周易》、《道德經(jīng)》與《壇經(jīng)》只是其中非常微小的一部分，但其所包含的文化內(nèi)蘊(yùn)與國學(xué)智慧卻有效地代表了儒、釋、道三家最為凝練、最為深刻的哲學(xué)道理和理論精華，其中對生命質(zhì)量的關(guān)注在當(dāng)今全球疫情危機(jī)的背景下尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

之所以把以上三部著作單獨(dú)拿出來詳細(xì)談?wù)撌且驗(yàn)樗麄內(nèi)叩墓餐ㄖ幵谟冢簩τ谑挛锏陌l(fā)展態(tài)勢都更多地秉持著一種自然的態(tài)度，提倡以自然之心、良善之心、純樸之心對待身邊的人、事、物，在污濁的世界中保留自我的純真與潔凈。做好自己即是為善與人，在提升自我的同時(shí)，熱愛自己身邊的一切，與外物、與他人、與世界、與自然和諧地共處，營造一個(gè)良好的循環(huán)，創(chuàng)造一個(gè)美麗新世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖名春.《周易》經(jīng)傳十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2]張景，張松輝（譯注）《道德經(jīng)》[M].北京：中華書局，2021.

[3]尚容（譯注）《壇經(jīng)》[M].北京：中華書局，2018.

作者簡介：米雪睿（1998-），女，漢族，山西太原市人，學(xué)生，文學(xué)碩士，單位：天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：中國古代文學(xué)。