亞米契斯《愛(ài)的教育》的教育價(jià)值探析

鐘一

【摘要】亞米契斯是意大利因佩里亞人，著名兒童文學(xué)作家，代表作品為日記體小說(shuō)《愛(ài)的教育》，該小說(shuō)憑借兒童視角向讀者呈現(xiàn)出了父子之愛(ài)、師生之愛(ài)、同學(xué)之愛(ài)等各類(lèi)人間真情，并上升為對(duì)社會(huì)、國(guó)家的深沉大愛(ài)，體現(xiàn)出了作者希望通過(guò)教育拯救社會(huì)，并積極追求真善美的人性，其教育理念具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】亞米契斯;《愛(ài)的教育》;教育價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】I546? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）18-0020-02

愛(ài)就像空氣一般，充斥在生活周?chē)腿说膬?nèi)心，融入了人的生命。亞米契斯1886年創(chuàng)作的《愛(ài)的教育》對(duì)后人的影響頗深，主要原因在于他憑借簡(jiǎn)短的故事向人們講述了許多道理，即“人間處處真愛(ài)在，這種愛(ài)由家庭、學(xué)校上升為對(duì)國(guó)家、社會(huì)的大愛(ài)”。正如泰戈?duì)査v的那樣：“愛(ài)是亙古長(zhǎng)明的燈塔，它定眼望著風(fēng)暴卻兀不為動(dòng)，愛(ài)就是充實(shí)了的生命，正如盛滿(mǎn)了酒的酒杯。”誠(chéng)然，愛(ài)如同明燈，照亮人們前行的道路，它更是寒冷中的一抹陽(yáng)光，帶給人們溫暖與慰藉。

一、《愛(ài)的教育》的維度

（一）兒童為本位的教育

《愛(ài)的教育》中重點(diǎn)提到了“以人為本”的理念，并提出學(xué)校與家庭教育必須以學(xué)生為本位，注重促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展，尊重學(xué)生權(quán)利，保護(hù)學(xué)生權(quán)益[1]。同時(shí)，《愛(ài)的教育》中，要求在整個(gè)教育過(guò)程中堅(jiān)持以?xún)和癁楸镜睦砟睿鹆謱W(xué)校教育人員對(duì)知識(shí)進(jìn)行講解時(shí)，會(huì)將學(xué)生作為主體，全心全意為孩子身心發(fā)展考慮，并非以自己為主體。包括校長(zhǎng)在內(nèi)的全體教師，不只是純粹對(duì)知識(shí)進(jìn)行教育，也并非為了教育而教育，以良好的人文關(guān)懷對(duì)待每一位學(xué)生，調(diào)動(dòng)兒童主觀能動(dòng)性，尊重學(xué)生主體地位，教師扮演主導(dǎo)角色。

（二）平民化的教育

愛(ài)的教育事實(shí)上屬于平民化教育，體現(xiàn)在教師與學(xué)生關(guān)系平等，以及學(xué)生在學(xué)校受到公平待遇等方面。丘林學(xué)校中的教師不只是學(xué)生的先生，更是他們的朋友;教師不會(huì)根據(jù)學(xué)生家庭財(cái)富情況以及社會(huì)地位等，對(duì)其予以評(píng)價(jià);學(xué)生在學(xué)校中不會(huì)因?yàn)槌錾诩澥考彝?，如因家庭富裕，瓦梯尼在學(xué)校享受著特別的待遇;家庭貧窮的兒童，如鐵匠兒子潑來(lái)可西，也不會(huì)由于家庭原因而被歧視。學(xué)生在學(xué)校中需要通過(guò)努力與良好品德獲得榮譽(yù)。教師在人格方面需要尊重每一位學(xué)生，避免采取鎮(zhèn)壓強(qiáng)迫式教學(xué)方式，師生互相信任與尊重，這便是最理想的狀態(tài)。

（三）生活化的教育

《愛(ài)的教育》中也能夠看到生活化理念的身影，要求在生活中實(shí)現(xiàn)教育。教育并非只和學(xué)校相關(guān)，而是學(xué)生邁出校門(mén)后也能夠隨時(shí)接受到優(yōu)質(zhì)的教育，生活則是一個(gè)學(xué)校，社會(huì)、父母也是一個(gè)獨(dú)特的學(xué)校。父親勃諦尼君可以利用生活中的瑣事向安利柯闡述其背后包含的大道理，安利柯也會(huì)在朋友、父母、鄰居、長(zhǎng)輩以及兄妹等身上感受到為人處世的樂(lè)趣。同時(shí)，丘林學(xué)校中的教師也未讓學(xué)生死讀書(shū)，讀死書(shū)，而是將其應(yīng)用到生活中?！稅?ài)的教育》屬于生活化教育還表現(xiàn)在大自然的熱愛(ài)方面，在《初學(xué)》章節(jié)中，孩子們看到漫天的白雪十分激動(dòng)，放學(xué)路上都顯得欣喜;《春》的章節(jié)作者寫(xiě)道：“從學(xué)校窗口看見(jiàn)青的天，含蕊的樹(shù)木……對(duì)門(mén)婦人安撫嬰孩睡熟的兒歌聲，以及兵營(yíng)里的喇叭聲……”學(xué)生盡情地呼吸著新鮮的空氣，心情愉悅，通過(guò)此類(lèi)平淡描寫(xiě)，能夠體會(huì)到濃厚的人情味，以及人們與自然的和諧相處。

二、《愛(ài)的教育》的教育價(jià)值

（一）平等對(duì)待每一位學(xué)生

現(xiàn)階段，教育平等屬于教育的主要訴求，資源、機(jī)會(huì)、政策等的平等，均是教育公平的內(nèi)涵，但怎樣在學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育公平依然為教育界面臨的現(xiàn)實(shí)困境[2]。《愛(ài)的教育》中不存在教育不公與不平等的情況，社會(huì)不平等未導(dǎo)致學(xué)校教育出現(xiàn)不平等，人生而平等的天賦人權(quán)決定了教育需要平等對(duì)待每一位學(xué)生，這也是教育公平的重點(diǎn)。同時(shí)，教育過(guò)程存在的漫長(zhǎng)性特點(diǎn)，以及學(xué)生成長(zhǎng)順序、階段性等，決定了教育無(wú)法一蹴而就，而是需要細(xì)心關(guān)愛(ài)。如果運(yùn)用冰冷空洞的教育，那么就無(wú)法培育出溫潤(rùn)的人格，因此只有社會(huì)、學(xué)校、家庭給予學(xué)生關(guān)愛(ài)和人性化關(guān)懷，教育才能夠變?yōu)槌錆M(mǎn)生機(jī)的事業(yè)，并讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展。德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅氏指出：“愛(ài)是本真教育所必須的”，由此可見(jiàn)沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有本真教育。

（二）注重人格的教育

在丘林學(xué)校中，校長(zhǎng)和教師不只是關(guān)注傳授學(xué)生知識(shí)，還重視對(duì)其人格的培養(yǎng)，文中通過(guò)事跡的方式對(duì)勇敢、助人為樂(lè)以及見(jiàn)義勇為等品質(zhì)進(jìn)行反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這便是人格教育的重點(diǎn)體現(xiàn)。當(dāng)前，每一個(gè)國(guó)家都比較注重學(xué)生良好人格的培養(yǎng)，雖然不同國(guó)家存在著不同的教育制度，教育學(xué)生的內(nèi)容也不同，然而勇敢、誠(chéng)實(shí)、善良則是共同追求。現(xiàn)階段，我國(guó)素質(zhì)教育廣泛開(kāi)展，新課程改革也如火如荼地進(jìn)行著，塑造學(xué)生人格屬于重點(diǎn)內(nèi)容，并尊重其人格，進(jìn)而對(duì)教師提出了更高的要求，丘林學(xué)校教師從校長(zhǎng)到普通教員均擁有高尚人格。

夏丏尊現(xiàn)實(shí)不只是《愛(ài)的教育》翻譯與傳播者，更是落實(shí)“愛(ài)的教育”的先鋒，特別是學(xué)校教育過(guò)程中的人格教育，夏丏尊在《教育的背景》中指出學(xué)校教育就好比學(xué)店教育，教師和學(xué)生只存在知識(shí)的傳授，學(xué)生屬于買(mǎi)知識(shí)的人，教師則為賣(mài)知識(shí)的人。雖然夏丏尊先生說(shuō)得很現(xiàn)實(shí)，但并非虛言，當(dāng)前部分學(xué)校為了提高升學(xué)率，只重視對(duì)學(xué)生填塞知識(shí)，忽略了人格和思想道德建設(shè)與培養(yǎng)。

（三）塑造了新的教師群像

學(xué)校是展開(kāi)教育的重要場(chǎng)所，師生是學(xué)校不可或缺的組成部分，教育人員應(yīng)用心付出，傾注更多的關(guān)愛(ài)?！稅?ài)的教育》中重點(diǎn)講述了丘林學(xué)校中先生和同學(xué)們的故事，從字句間可以感受到，教師和學(xué)生之間如同朋友一般，他們彼此信任，這種師生關(guān)系是大家所追求的目標(biāo)，從本書(shū)中了解到，丘林學(xué)校的老師們?cè)陂_(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，對(duì)自己的教學(xué)機(jī)制進(jìn)行了最大化利用，在教學(xué)活動(dòng)中結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行施教;在處理師生關(guān)系方面，分寸把握得恰到好處，靈活處理;在對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓其面對(duì)自身問(wèn)題的時(shí)候，結(jié)合實(shí)際問(wèn)題采取相應(yīng)的解決手段，逐步誘導(dǎo)[3]。校長(zhǎng)先生充滿(mǎn)了正義感，平時(shí)保持足夠的耐心引導(dǎo)學(xué)生，是丘林學(xué)校教師中的優(yōu)秀代表。在《感恩》一章中，以父親勃諦尼之口，講述了意大利教師們所具有的國(guó)民精神，雖然工作微薄，但卻為國(guó)民性的養(yǎng)成和國(guó)家的進(jìn)步竭盡全力，還應(yīng)將老師們當(dāng)作自己的叔叔一般。

為了能夠有效解決學(xué)校教育所存在的各種問(wèn)題，不僅要求具有優(yōu)質(zhì)的大環(huán)境，同時(shí)教師也極為關(guān)鍵，一名優(yōu)秀的教師等同于一所好的學(xué)校。此外，在文中小主人公安利柯和母親一起到過(guò)諸多殘疾學(xué)校和聾啞學(xué)校等較為特殊的學(xué)校，若是普通學(xué)?；A(chǔ)教育要求教師積極奉獻(xiàn)，那么特殊學(xué)校的教師應(yīng)傾注更多的精力與關(guān)愛(ài)。特殊學(xué)校中，學(xué)生年齡尚幼，同時(shí)身體具有缺陷，在玩和吃的時(shí)候都毫無(wú)秩序，但老師們通常一點(diǎn)抱怨都沒(méi)有，為其傾注更多的愛(ài)和耐心。孩子們把母親的衣服弄得十分破皺，母親也毫不在意?；蝺涸褐械哪贻p女教師十分溫柔，從事神圣的事業(yè)，讓人十分感動(dòng)。默默無(wú)聞、無(wú)私的奉獻(xiàn)和耕耘才算得上真正的教育。

三、《愛(ài)的教育》教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

（一）創(chuàng)造幸福的家庭環(huán)境

原生家庭對(duì)人產(chǎn)生的影響十分深遠(yuǎn)，難以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)講清楚。但可以想象，若母親在婚姻中經(jīng)常性的唉聲嘆氣，那么孩子就必然會(huì)受到或多或少的影響，進(jìn)而導(dǎo)致走向和父母重復(fù)的道路。因此，讓孩子生長(zhǎng)在幸福、和諧的家庭中，長(zhǎng)大后心理健康的概率才會(huì)提高，對(duì)此各位父母需要為自己孩子創(chuàng)設(shè)和諧、積極向上的家庭環(huán)境。

對(duì)于《愛(ài)的教育》而言，其中涉及許多的人物，同時(shí)也存在很多家庭，其中安利柯的家庭近似于理想的家庭，勃諦尼與妻子之間的分工十分明確，人格也十分高尚，并且勃諦尼在教育方面擁有非同一般的見(jiàn)解。

（二）開(kāi)拓愛(ài)的教育的學(xué)校環(huán)境

古人言：“師者，傳道受業(yè)解惑也?！苯處煂儆趯W(xué)校的核心，因此學(xué)校在嚴(yán)格要求學(xué)生的基礎(chǔ)上，還需重視教師成長(zhǎng)在教育教學(xué)方面所具備的重要作用，并非全部教師均合格，學(xué)校需要設(shè)置對(duì)教師進(jìn)行考察的相關(guān)制度，避免讓負(fù)責(zé)、關(guān)愛(ài)學(xué)生的教師寒心。每位教師都擁有獨(dú)特的教學(xué)方式，但歸根結(jié)底需要心里有愛(ài)，可以時(shí)刻將學(xué)生放在眼里、心里，和學(xué)生成為朋友，當(dāng)學(xué)生價(jià)值觀并不成熟時(shí)，需正確地進(jìn)行引導(dǎo)。在丘林學(xué)校中的教師，上到校長(zhǎng)下到普通教師，都十分親民，并且不會(huì)過(guò)于關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。

（三）培育良好的社會(huì)環(huán)境

無(wú)論學(xué)校如何進(jìn)行變化，社會(huì)環(huán)境與教育制度始終決定著教育的發(fā)展方向。每個(gè)人生下來(lái)均帶有自然人的屬性，而教育的根本目的在于培養(yǎng)健全人格的社會(huì)人，教育的最終目的是在完善自身的基礎(chǔ)上服務(wù)于社會(huì)的，同樣的社會(huì)大環(huán)境的穩(wěn)定是孩子們完成教育活動(dòng)的前提。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在《愛(ài)的教育》一書(shū)中，亞米契斯創(chuàng)作風(fēng)格十分獨(dú)特，緊密地結(jié)合人們現(xiàn)實(shí)生活，文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華，將丘林學(xué)校打造為理想中的學(xué)校，學(xué)校則屬于社會(huì)的延伸與索引。但是，《愛(ài)的教育》是一百多年前的文學(xué)作品，部分理念和當(dāng)今社會(huì)與教育現(xiàn)狀不符，需要通過(guò)辯證的態(tài)度看待此書(shū)，取其精華，去其糟粕，辯證批判各種教育理念，在揚(yáng)棄中砥礪前行，如此才能夠獲得巨大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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