淺析韓愈“氣盛言宜” 的文氣論

【摘要】在我國古代的文學(xué)批評概念中，“氣”因與文學(xué)的關(guān)系非常緊密而備受評論家們關(guān)注。韓愈受孟子“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”一說的啟發(fā)，吸收儒家將“氣”與主體人格相連的思想，提出了“氣盛言宜”的文氣論。本文將探討韓愈此論的具體內(nèi)涵、韓愈本人著文時對此論的回應(yīng)以及他的文氣論對后世乃至今日的影響和啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)批評;文氣論;韓愈;“氣盛言宜”

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）15-0024-02

“氣”是中國古代對宇宙萬物本源及其活動規(guī)律的一種認識。先秦兩漢時期，哲人多將氣與人體養(yǎng)生相結(jié)合，并未進入文與氣之關(guān)系的研究，但孟子的“知言養(yǎng)氣”論，可稱為后世以氣論文的開端。魏晉六朝政治動蕩而思想自由，追求創(chuàng)作個性的文人推動了哲學(xué)氣論向文學(xué)氣論的轉(zhuǎn)化：曹丕最早提出“文以氣為主”，認為人身上個性、氣質(zhì)的清濁會形成不同的寫作風(fēng)格;劉勰則稱文風(fēng)差異由人的才氣差異造成，而且重視作者寫作時的情感是否爽朗，把氣理論化，認為“養(yǎng)氣”——保持節(jié)制、從容的精神狀態(tài)，能夠幫助作家沖破構(gòu)思阻滯，進而文思泉涌。

中唐時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱中央集權(quán)，頻有戰(zhàn)亂;仍盛行的駢文形式華美卻內(nèi)容空洞，無法與社會現(xiàn)實相契合。為匡扶國難，修正時文，韓愈倡導(dǎo)古文運動，復(fù)興儒學(xué)，改良文風(fēng)，發(fā)出“氣盛言宜”的文氣論之聲。他這一文氣論的含義是什么？實踐是否有效？有何意義及影響？本文將從以上三點展開討論。

一、“氣盛言宜”的意蘊

韓愈在《答李翊書》中提出“氣盛言宜”。首先，他指出言與氣的關(guān)系：“氣，水也;言，浮物也”，就像物體一定要依附于水才能浮起，言也要依靠氣而存在;而只有當(dāng)物體浮動起來才能展示水的載物功能，因此氣的功能也通過言得到呈現(xiàn)，二者相輔相成。其次，韓愈介紹養(yǎng)氣法則：“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄”，可見這氣是如碩大果實、耀眼光芒般美好之物，要像栽培樹根、添加燈油那樣細心養(yǎng)成。隨后，韓愈道出“仁義之人，其言藹如也”，“仁義”既然能影響人言，“氣”為何物已經(jīng)揭曉，和《公孫丑章句上》中孟子所言“配義與道”“集義所生”的氣一致，皆指道德修養(yǎng)。不同的是，孟子只揭示了氣的“知言”功用：培養(yǎng)自身道德人格后，就能從別人說的話辨別其修養(yǎng)如何;而韓愈進一步指出“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”，道德成了寫作文章的指導(dǎo)思想，只要作者修養(yǎng)足夠，著文表達就會順暢，強調(diào)道德對文學(xué)的影響。

怎樣才能讓道德修養(yǎng)很好地服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)作？韓愈也給出他的“養(yǎng)氣”步驟。第一，仔細研讀圣賢的經(jīng)典作品，吸收他們文章中的思想精髓。擇書要精挑細選，首推“三代兩漢之書”與“圣人之志”，讀后也要懂得在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新立意和文辭，“惟陳言之務(wù)去”，寫出自己獨有的所思所感。第二，有一定的閱讀積累后，要有批判繼承、古為今用的能力，“識古書之正偽，與雖正而不至焉者”，用辯證的眼光看思想不純正或思想正統(tǒng)但還不盡完善的書籍。第三，寫作時的琢磨、推敲是必要的，養(yǎng)成平和不焦躁的心態(tài)，文思來臨時，“迎而距之，平心而察之”，把觀點提煉再寫，才會下筆如有神。這三步不能半途而廢，韓愈對自己要求就很高，他是將“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”作為“終吾身而已”的任務(wù)去修煉的。

王運熙、顧易生指出“氣盛言宜”的“氣”是“作者的精神狀態(tài)”，具體內(nèi)容為“道德學(xué)識的修養(yǎng)”，“氣盛”是作者因為對闡明的道理充滿自信而產(chǎn)生的高亢興奮的心理。兩位學(xué)者看到了“氣”的兩層意思，但只從“氣”對作者本身的影響闡發(fā)，似乎還少了一步。

“氣”的深層內(nèi)涵的確是道德，但“氣盛”應(yīng)是作者良好的道德修養(yǎng)形成的文章氣勢。韓愈用儒家的道德標準要求自己，使胸中有“浩然之氣”，寫作胸有成竹，文章自然氣勢非凡，因此，韓愈文氣論的“氣”應(yīng)有三層意思：道德學(xué)養(yǎng)之氣、對自身修養(yǎng)的堅定之氣、文章之氣。

二、“氣盛言宜”的實踐

有學(xué)者說，韓愈提出“氣盛言宜”，只是對儒家修養(yǎng)論的延伸，有了修養(yǎng)，未必言宜。但學(xué)界對韓愈文章的藝術(shù)價值向來是十分認可的，正是因為他在創(chuàng)作時自覺實踐“氣盛言宜”，一邊追求道德上的氣盛，一邊要求自己務(wù)去陳言，形成與眾不同的新文氣，可見韓愈并非“重道輕文”，而是文道均重。

他的文氣首先體現(xiàn)在宣傳儒家正統(tǒng)思想的文章，其中《原道》最有雄奇豪放的氣勢。這種氣勢源于他對儒學(xué)道統(tǒng)的了然于心以及自由的文辭書寫。無論是開篇對“仁”“義”“道”“德”的定義，后文對佛老危害的指責(zé)，還是對圣人救世濟民的描摹，他都立足于儒學(xué)之道，慷慨地表情達意。他引《大學(xué)》《論語》《詩經(jīng)》增加說服力，又用反問冬天穿皮衣的人為何不穿夏天的葛衣，饑餓的人為何不以喝水代替吃飯來諷刺為了簡便無事而無為而治的政治理念，引用與反詰都透著勢不可擋的真氣，難怪茅坤閱讀此文會發(fā)出“正譬雜沓，各無數(shù)語，筆力天縱”的感慨。

韓愈講儒家之道不是空喊口號，而是要用其靈活解決實際問題，古為今用，這也是一種創(chuàng)新。用道德修養(yǎng)之氣充實于文章之氣，用文章之氣服務(wù)于社會，這樣的文章也是有氣勢的。士大夫階層不愿求師、恥于為師，給國子監(jiān)的管理造成麻煩，韓愈在《師說》由孔子的“三人行必有我?guī)煛背霭l(fā)，指出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子;聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，通過發(fā)展圣人之語質(zhì)疑封建師道，自有底氣;奇偶駢散結(jié)合的語言不受束縛，平易暢達中也不乏生氣。

韓愈雖學(xué)孟子加強儒道修養(yǎng)，但是并未囿于儒家“安于樂命”的中庸之道，而是養(yǎng)成一套自己的道德價值標準，以此為本去批判當(dāng)時社會上的黑暗現(xiàn)實?！峨s說四首·其四》用飼馬者未能正確對待千里馬的比喻諷刺了當(dāng)權(quán)者埋沒人才的亂象，并未直接說理卻能讓人對中心論點一目了然，因為他對心中的道德足夠堅定，對文辭音韻高低的把握足夠精準，讓文章有了令人信服的氣勢?！笆邱R也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！”語氣助詞“是”表強調(diào)，連接詞“雖”表轉(zhuǎn)折，“且欲”表遞進，感嘆詞“安”使反問十分有力。這一唱三嘆，喚起讀者對人才的同情，可見道德之氣盛了，就可指導(dǎo)文辭使之言宜。

三、“氣盛言宜”的意義和影響

韓愈的“氣盛言宜”對文學(xué)創(chuàng)作意義重大。首先，這使作家明白學(xué)養(yǎng)是創(chuàng)作的前提條件，更重視自己的道德修養(yǎng)?！皻馐⒀砸恕迸c韓愈“文以明道”的主張相呼應(yīng)，這本是針對安史之亂后的混亂時局提出的?？紤]到只有明君臣大義才能穩(wěn)定政治，他對在思想領(lǐng)域過于泛濫的佛教、道教進行清理，所以他的“道”是儒家之道，養(yǎng)氣時讀的《詩》《書》也明顯指向儒學(xué)思想。但韓愈論文氣的實質(zhì)是呼吁作家在創(chuàng)作前先學(xué)習(xí)優(yōu)秀前輩的研究，有意識地培養(yǎng)自己的品格學(xué)養(yǎng)，這不但能改變當(dāng)時文人只專注于佛經(jīng)的風(fēng)氣，直到今天，也可成為文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。著文前，先學(xué)做人，是對作品負責(zé)，也是對讀者負責(zé)。其次，“氣盛言宜”又促進了文學(xué)樣式為內(nèi)容服務(wù)的文學(xué)觀的形成。從六朝起，文人一味追求文章形式上的優(yōu)美，內(nèi)容被對偶和音韻限制，文章徒有其表、華而不實，韓愈希望文壇回到先秦兩漢的樣子，以正統(tǒng)道德思想為內(nèi)核的文章應(yīng)能駢散相間才更揮灑自如，文章氣勢也因此深入人心。這同樣給今人啟示：若已通過閱讀養(yǎng)成美好品德，筆下的觀點就已經(jīng)足夠有力，自然地發(fā)揮也能氣勢恢宏，刻意尋找華麗辭藻反而可能限制思想表達。沒有內(nèi)涵，談何審美？對文學(xué)而言，思想深刻比任何表面上的包裝都重要。

后世受韓愈此論影響的文人不少。陸游說：“文章最忌百家衣，火龍黼黻世不知”，拼湊、雕琢寫成的作品只像縫補而成的百家衣，只有積累了深厚的修養(yǎng)才能寫出別具一格的獨創(chuàng)見解。方孝孺又講“道明則氣昌，氣昌則辭達”，把韓愈用“氣”連接“道”與“文”的思想重演并具化。氣相對于道，是有形的;相對于文，是無形的。由道到氣到文，是越來越具體的過程。蘇轍繼承了韓愈的觀點且有所創(chuàng)新。他推崇孟子的“浩然之氣”，也說“文者，氣之所形”，并有為文而養(yǎng)氣的意圖，但他在養(yǎng)氣方法上比韓愈視野更寬。首先，他的閱讀面比韓愈廣，讀的是包括佛道儒在內(nèi)的“百家之書”;其次，他更傾向于在周游山川、結(jié)交豪杰中提高內(nèi)在修養(yǎng)，重視生活經(jīng)驗對文學(xué)作品的功用，這比韓愈閉門研讀書籍更有進步意義，也更符合文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律?？上У氖牵@種積極積累人生體驗的修養(yǎng)道德方法在當(dāng)時沒有受到重視，但從中可以認識到，韓愈文氣論的影響深遠，能不斷地給后人帶來創(chuàng)作上的啟發(fā)。后人無論是繼承還是有所補充，都是對“氣盛言宜”的發(fā)揚光大。

四、結(jié)語

韓愈提倡用道德修養(yǎng)之氣煉成文章氣勢，認為文氣乃后天形成，比曹丕的先天個性定作品風(fēng)格之文氣論更進一步，在當(dāng)時起到了穩(wěn)定社會秩序的良好作用。如今進入信息時代，發(fā)表言論變得容易且尋常，人人可以當(dāng)“作家”，網(wǎng)絡(luò)上各色文章鋪天蓋地，不少人為了吸引大眾眼球或謀取私利而散布浮夸言辭，使得人心浮躁。在這樣的情況下，更需要回顧韓愈為文的養(yǎng)氣精神，提醒自己不能急于求成，只為眼前利益而動筆，而是沉淀心思，務(wù)本為文，注意文章的內(nèi)涵;若能養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，于書籍中學(xué)得前人經(jīng)驗，并創(chuàng)新陳言，用于應(yīng)對當(dāng)今社會問題，定是極有意義的事情。無論在什么時候，做正氣之人，寫正氣之文，都是值得努力追求的目標。

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[3]汪晚香.是“文氣說”還是“修養(yǎng)論”？——韓愈“氣盛則言宜”說再評價[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1990，（04）：16-24.

作者簡介：

韋思羽，女，壯族，廣西梧州人，香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系中文碩士，研究方向：中國語言及文學(xué)。