淺談文學(xué)欣賞過程中審美體驗的發(fā)生

程少榮　費延偉

【摘要】在生活過程中，人們需要用心去體驗生活，讓美好的事物在人的生命過程中留下美好且深刻的記憶，讓人們可以回想到生命過程中美好的體驗。人們在審美體驗中可以讓生活感到更加充實，能夠?qū)ψ约旱膬r值做出肯定，沒有體驗，人們將失去創(chuàng)作的靈感也無法去感知生活，審美體驗是生活中必不可少的一種精神活動，并且也能在大腦中形成較為直觀的形象，文學(xué)欣賞過程中需要運用自己的審美去對文學(xué)作品進行感受和體驗從而獲得美的感染并使自己感受到愉悅。因此，本文從審美體驗的現(xiàn)實意義和審美體驗的層次性兩個方面展開論述，旨在為淺談文學(xué)欣賞過程中審美體驗的發(fā)生提供參考依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)欣賞;審美體驗;現(xiàn)實意義

【中圖分類號】I01? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）24-0028-02

審美體驗是各種心理因素相互作用的復(fù)雜動態(tài)過程。理論上大致可以分為三個階段：“審美準(zhǔn)備”（亦稱“初始階段”，指的是關(guān)注和期待等審美態(tài)度）、“審美高潮（或?qū)崿F(xiàn)）”和“審美效果”?！皩徝罍?zhǔn)備”主要體現(xiàn)在主體審美心理結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和審美欲望、審美情趣、審美觀念、審美鑒賞力的提高。審美高潮，又稱高峰體驗，是達到審美效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。審美體驗是在什么情況下發(fā)生的？審美主體和審美客體需要什么條件？如何按照審美心理學(xué)的規(guī)律正確處理“過程與方法”，促進審美體驗的發(fā)生，實現(xiàn)“課程的隱性價值”，探究這些問題，對提高學(xué)科核心素養(yǎng)、促進人的全面發(fā)展有重要意義和價值 。

一、審美體驗的現(xiàn)實意義

審美體驗是藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點，是賦予創(chuàng)造性的重要構(gòu)成要素。藝術(shù)的審美體驗可以分為三個階段：興起、構(gòu)思和物化。上升階段屬于審美體驗的觀察與感知階段，它從外部建構(gòu)對審美對象的感知，并開始進入表象。意境階段是主體在上升的基礎(chǔ)上，通過以情感為中心的各種心理活動，對感性材料進行審美化的轉(zhuǎn)化和組織，將客觀形象轉(zhuǎn)化為審美形象的過程。體驗越深，情感越強烈，審美創(chuàng)造力就越大。物化是藝術(shù)主體創(chuàng)造性地將靈魂中的審美體驗轉(zhuǎn)化為生動的藝術(shù)形象的第三階段。審美體驗貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的全過程。藝術(shù)創(chuàng)作開始于審美體驗的啟動，但審美體驗并沒有隨著創(chuàng)作活動的完成而結(jié)束。在審美意義上，作品作為創(chuàng)作活動的終點和成就，實際上成為一種新的審美體驗的開始。作品的藝術(shù)成就越高，產(chǎn)生的審美體驗機會就越多，給人的審美空間也就越大。對審美經(jīng)驗的研究有助于人們更好地把握當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生了一系列的變化，從反思到表現(xiàn)，從客觀到主觀，注重自我表達?，F(xiàn)代主義藝術(shù)強調(diào)內(nèi)在體驗、潛意識和非理性表達。現(xiàn)代藝術(shù)所表達的不是對客觀現(xiàn)實世界的完全追求，而是對人的潛意識和情感的挖掘和表達。現(xiàn)代藝術(shù)注重表現(xiàn)，表現(xiàn)的主要對象是興趣和思想，而不像傳統(tǒng)藝術(shù)那樣注重視覺和聽覺?，F(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)人的主觀感受，挖掘人的內(nèi)心世界。比如，現(xiàn)代抒情詩表現(xiàn)的是暫時的情感，而現(xiàn)代小說則轉(zhuǎn)向了反省和反思，更具詩意。總之，現(xiàn)代藝術(shù)更追求體驗性，以生活體驗、文化體驗和日常生活體驗為體驗的切入點。

文學(xué)鑒賞也有相同的情況。大多數(shù)時候，人們往往把文學(xué)鑒賞和普通閱讀混為一談，但事實上，要真正認(rèn)識到鑒賞的條件是非?？量痰?，不同的文本對讀者有不同的要求，而讀者對不同文本、同一文本的反復(fù)閱讀，會因情緒、時間地點、自然環(huán)境，甚至天氣、溫度、光線等諸多因素而產(chǎn)生不同的感受。真正的欣賞是指在閱讀過程中獲得審美體驗。審美體驗既是“人與世界的精神交流”，又是“最個性化的精神活動”。如果故鄉(xiāng)為作家提供了激發(fā)創(chuàng)作沖動的特定條件，文學(xué)課也應(yīng)該為主體進入文本所指定的語境提供合適的條件，使他們沉浸在與審美對象即人物直接交流的虛擬情境中，文本中的事件和場景，讓人體會到一種精神歸宿的感覺。一直以來，文學(xué)教學(xué)的慣例是先介紹背景，比如國內(nèi)外發(fā)生了什么大事，作家在什么情況下創(chuàng)作了作品，表達了什么主題。應(yīng)該說，這些對于主題宏大的作品是非常必要的。而且，“知人論世”本來就是我國文學(xué)批評的傳統(tǒng)方法。但這還不夠。時代背景就像一個無限的空框。什么東西都可以放進去，但容易大而無用。這種靜態(tài)的社會學(xué)思維方式的邏輯演繹，往往導(dǎo)致主題的扁平化。更重要的是，它偏離了文學(xué)的審美屬性，即從主體間的內(nèi)在交流轉(zhuǎn)向外在觀察，沒有審美經(jīng)驗的痕跡?！薄扒榫场辈煌凇氨尘啊薄Ｋ兄唧w而感性的氣息、情趣、氛圍和情調(diào)，在細節(jié)和場景中蘊含著人物命運的必然性。就像文學(xué)創(chuàng)作一樣，讀者需要有一種“回家”的感覺。唯一的區(qū)別在于路徑和方向。”所謂審美體驗，是個體在特定的審美活動中，被具有某種獨特性質(zhì)的對象深深吸引，情不自禁地領(lǐng)悟、品味、咀嚼，使自己陶醉其中，心靈受到震撼和震撼的一種獨特的心理狀態(tài)。審美體驗中的人不想客觀地理解對象的物理屬性，而要理解它，就要充分接受對象進入我們自己的生活世界，通過與對象的交融，充分打開我們自己生活的真實性?！币虼?，“經(jīng)驗不是一個認(rèn)識論概念，而是一個本體論范疇”。文學(xué)課的一項重要任務(wù)是通過一個“事件”把學(xué)生帶入文本的具體情境，激活他們的睡眠生活積累、審美體驗，特別是情感和想象，使他們不自覺地介入其中，與人物感同身受。

二、審美體驗的層次性

審美體驗是一種獨特的心理活動過程，第一種是直接體驗層次。直接經(jīng)驗也可以稱為感性經(jīng)驗。當(dāng)受試者的感知器官受到外界刺激時，受試者會自發(fā)地產(chǎn)生生理反應(yīng)。例如：在情人節(jié)，男孩會給女孩送花。當(dāng)女孩收到鮮花時，她的心會無比快樂和感動。審美體驗依賴于感知來傾聽和感受外部事物。審美主體的感官在感知客觀事物和現(xiàn)象時，會在頭腦中留下生動直觀的事物和現(xiàn)象的形象，進而對這些現(xiàn)象產(chǎn)生情感體驗，探究其社會意義并加以評價。因此，感性體驗在審美體驗的整個心理過程中起著重要的作用。知覺取決于主體過去的經(jīng)驗。一個人越有經(jīng)驗和知識，他的洞察力就越豐富。第二種是認(rèn)同體驗，是第一種的進一步深化。在直接體驗的過程中，主體直接從對審美對象外部感性狀態(tài)的感知中獲得生理和心理上的愉悅。當(dāng)主體的知覺被整合到想象中時，體驗客體的焦點從客體轉(zhuǎn)移到主體本身，此時，知覺體驗上升為身份體驗。所謂身份體驗，是指審美主體與審美客體在審美活動中的情感共鳴。審美主體將自己視為想象中的審美對象，或?qū)徝缹ο笈c其他與自己有關(guān)或感動自己的事物聯(lián)系起來。第三種是反思體驗。人們常常在做事前后反省。正是因為反思，人類才能進步。人們常說，“我已經(jīng)認(rèn)識到這件事的真相了?！边@是一種反思。反思中的啟迪就是經(jīng)驗。由于人的地位不同，看待問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的理解難免片面;要理解事物的真實性和全景性，就必須超越狹隘的范圍，擺脫主觀偏見。反思體驗是對自己內(nèi)心世界的把握和反思，關(guān)注自己的心理狀態(tài)，重新體驗自己的體驗。反思性經(jīng)驗的特征是：審美主體對已有經(jīng)驗有描述和反應(yīng)，試圖向自己和他人解釋經(jīng)驗的情境，也許試圖分析構(gòu)成這種情境的因素，如參照藝術(shù)品、觀眾和藝術(shù)家等，用一些理論來解釋它們。審美主體既要觀察和思考自我之外的生命形式，又要思考自我的生命體驗。反思經(jīng)驗具有內(nèi)在參照的特征，即主體以自身的內(nèi)在經(jīng)驗為客體，是意識對自身心理經(jīng)驗的逆向把握。反思體驗的條件是主體必須擺脫自然情感的直接控制，使情緒處于平靜狀態(tài)。平靜的情緒是反思體驗的必要條件，因為只有當(dāng)人類大腦皮層沒有與電流刺激直接相關(guān)的強興奮點時，過去的情緒儲備才能得到完美的再現(xiàn)，然后才能再次體驗過去的情緒。

三、結(jié)語

審美體驗超越事實、自然和客觀現(xiàn)實生活。它是一種精神升華，充滿了想象的靈氣和意境。只有美不是事實，它不能被衡量、衡量和描繪，它是一種表達。真理就像一杯美酒。真理被美所掩蓋，因為美使真理泛濫。美的啟示是無限的，它的語言是無拘無束的。它有自己的個性，所以它超越了科學(xué)。正因為審美經(jīng)驗超越了事實，審美經(jīng)驗的真實性就不同于科學(xué)的真實性。審美體驗可以使人的精神超越物質(zhì)世界的種種束縛。因為審美經(jīng)驗的本質(zhì)來自世界的意義，它可以克服認(rèn)知經(jīng)驗的局限性，超越世界。因為審美經(jīng)驗總是指向現(xiàn)實世界中不存在的永恒的東西，所以它具有指示能力。審美體驗是以藝術(shù)作品或其他審美對象為基礎(chǔ)，超越物質(zhì)世界而發(fā)現(xiàn)精神價值的。

綜上所述，在文學(xué)欣賞中，審美體驗不僅可以豐富自己的生活，而且可以肯定自己的價值。沒有經(jīng)驗，人類將失去創(chuàng)作靈感;沒有經(jīng)驗，藝術(shù)家將無法創(chuàng)作。人類也會失去美丑的定義，無法感知生命。審美體驗是一種精神活動，是審美對象在人腦中的直觀形象。在主客體的統(tǒng)一中，應(yīng)該把自己和客體放在一起運動。

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