媒介是人的延伸：虛擬社區(qū)中的集體相親

摘要：本文采用參與式觀察的研究方法，對(duì)11個(gè)群成員超過(guò)1000人的集體相親QQ群進(jìn)行了為期4個(gè)月的調(diào)查研究。研究表明，相親群體在虛擬社區(qū)中通過(guò)自我呈現(xiàn)、想象在場(chǎng)和輪流在場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了從“不在場(chǎng)”到“在場(chǎng)”的進(jìn)化式延伸。虛擬社區(qū)中的相親互動(dòng)模式，在一定程度上映射了線下相親行為，但也與線下相親存在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)差異、互動(dòng)行為差異和互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)差異。依附于網(wǎng)絡(luò)的相親，實(shí)現(xiàn)了弱關(guān)系的廣泛連接，造就了傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值在擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的融合，同時(shí)也為虛擬社區(qū)的人群帶來(lái)了群體極化和互聯(lián)網(wǎng)孤獨(dú)。

關(guān)鍵詞：虛擬社區(qū)；集體相親；媒介；在場(chǎng)

中圖分類號(hào)：D669.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）06-0097-02

一、研究背景

2010年的一項(xiàng)全國(guó)婚戀調(diào)查結(jié)果顯示，中國(guó)約有1.8億的單身人士[1]。近10年來(lái)，這個(gè)數(shù)字正向2.4億穩(wěn)步邁進(jìn)。脫單人士與催婚父母構(gòu)成了中國(guó)相親的主力軍，線下相親角、線上相親群等中國(guó)式集體相親形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。而與如此龐大的潛在集體相親人群相比，國(guó)內(nèi)外有關(guān)中國(guó)式集體相親的研究產(chǎn)出卻稍顯薄弱。

國(guó)外對(duì)于線上相親群體的研究集中于網(wǎng)站式約會(huì)相親平臺(tái)，比如史丹利（2006）對(duì)在線交友網(wǎng)站增長(zhǎng)后的下降情況進(jìn)行了調(diào)查[2]。國(guó)內(nèi)的集體相親研究則主要以線下大型相親會(huì)或者綜藝節(jié)目為研究對(duì)象，線上集體相親只會(huì)被作為線下相親的補(bǔ)充部分加以論證。比如廖圣清、申琦（2010）從受眾分析的視角出發(fā)，研究了女大學(xué)生對(duì)于《非誠(chéng)勿擾》等相親節(jié)目的看法和評(píng)價(jià)，為中國(guó)電視相親節(jié)目的發(fā)展提供了建議和指導(dǎo)[3]。

基于此，本文采用參與式觀察的研究方法，融入網(wǎng)絡(luò)相親群體之中，對(duì)11個(gè)群成員超過(guò)1000人的集體相親QQ群的成員結(jié)構(gòu)和聊天內(nèi)容進(jìn)行監(jiān)測(cè)，研究?jī)?nèi)容集中于網(wǎng)絡(luò)集體相親的媒介使用，試圖回答以下三個(gè)問(wèn)題：

Q1：相親群體如何通過(guò)QQ群這一虛擬社區(qū)實(shí)現(xiàn)自身的虛擬在場(chǎng)？

Q2：在網(wǎng)絡(luò)世界實(shí)現(xiàn)虛擬在場(chǎng)后的集體相親行為的互動(dòng)模式是什么？

Q3：依附于網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)虛擬在場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的集體相親有怎樣的社會(huì)特性？

二、理論依據(jù)

（一）虛擬社區(qū)

“虛擬”一詞，是一種深刻而準(zhǔn)確的“主觀客觀”[4]；斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中最早提出“社區(qū)”一詞，他認(rèn)為社區(qū)是人與人之間構(gòu)成的一個(gè)組織，也是人們生活方式和精神狀態(tài)的一種表現(xiàn)[5]。而第一個(gè)將“虛擬”和“社區(qū)”結(jié)合起來(lái)的是霍華德·雷恩格德，他明確提出“一群通過(guò)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)交換文字和思想的人構(gòu)成虛擬社區(qū)”[6]。綜上，虛擬社區(qū)是對(duì)實(shí)體社區(qū)的虛擬重建，其依附于網(wǎng)絡(luò)，幫助人們實(shí)現(xiàn)了空間的跨越，讓素昧平生的人得以聚集。

（二）身體在場(chǎng)

“在場(chǎng)”是海德格爾偏愛(ài)的概念，與“存在”緊密相連。信息技術(shù)的發(fā)展，虛擬社區(qū)的完善，讓人們于網(wǎng)絡(luò)之上實(shí)現(xiàn)了“身體在場(chǎng)”。這種時(shí)刻存在的“身體在場(chǎng)”有兩種含義，一種是“時(shí)刻在線”，一種是“符號(hào)在線”。

“時(shí)刻在線”指由于網(wǎng)絡(luò)打破了時(shí)空的局限，只要身處網(wǎng)絡(luò)，人們可以隨時(shí)隨地和他人溝通?！胺?hào)在線”即通過(guò)自身遺留的互聯(lián)網(wǎng)信息如賬號(hào)、頭像等，可以形成個(gè)人在虛擬社區(qū)中的“符號(hào)象征”，組成其自身的“互聯(lián)網(wǎng)身份”。這兩種在線形態(tài)使個(gè)人即使并不在線，信息接收者依然可以認(rèn)為對(duì)方“身體在場(chǎng)”。

（三）自我披露

“自我披露”指讓自己被他人知曉的過(guò)程[7]，這是社會(huì)關(guān)系存在和維系的前提，是自我對(duì)他人介紹私人信息的一個(gè)過(guò)程。自我披露包括但不限于性別、年齡、衣著甚至一些秘密。自我披露的程度決定了個(gè)人在虛擬社區(qū)中塑造的“角色”同現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)體之間的匹配度。

三、研究結(jié)論

（一）虛擬在場(chǎng)的實(shí)現(xiàn)

互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了社交的多元化，也帶來(lái)了更為復(fù)雜的互動(dòng)和表達(dá)。在身體缺位的虛擬社區(qū)中，人們的虛擬在場(chǎng)，往往通過(guò)自我呈現(xiàn)、想象在場(chǎng)和輪流在場(chǎng)完成構(gòu)建。

自我呈現(xiàn)是虛擬在場(chǎng)的骨骼，支撐著網(wǎng)絡(luò)中身體的虛擬在場(chǎng)。人們的自我呈現(xiàn)表達(dá)為一種“選擇性披露”，即展示自己想讓他人觀看的部分，相親群體也不例外。為了塑造更為積極的正面形象，獲得更多人的喜愛(ài)，相親者不自覺(jué)地盡力“表演”自己的和善與能力。這些人出于主觀意愿披露的原始信息、活動(dòng)信息和反饋信息，塑造了他人眼中的自己，支撐起了自己的虛擬網(wǎng)絡(luò)形象，實(shí)現(xiàn)了身體在場(chǎng)。

想象在場(chǎng)是虛擬在場(chǎng)的血肉，其豐滿了網(wǎng)絡(luò)中身體的虛擬在場(chǎng)。影像、聲音、故事、標(biāo)簽等都是虛擬社區(qū)給予他人想象對(duì)方在場(chǎng)的最佳素材。盡管群內(nèi)成員彼此可能從未見(jiàn)過(guò)，但是通過(guò)頭像、朋友圈圖片，他者可以想象屏幕對(duì)面的人的長(zhǎng)相；通過(guò)聲音和聊天的文字，他者可以猜想對(duì)方的年齡和處世態(tài)度；通過(guò)表情符號(hào)和表情包，他者可以感知對(duì)方此時(shí)的表情和情緒；通過(guò)故事，他者可以體會(huì)對(duì)方的性格和閱歷……總之，他者可以憑借無(wú)窮無(wú)盡的想象力，根據(jù)對(duì)方自我呈現(xiàn)的簡(jiǎn)單內(nèi)容，在腦海中為對(duì)方豐滿虛擬形象，實(shí)現(xiàn)想象中的“身體在場(chǎng)”。

輪流在場(chǎng)是虛擬在場(chǎng)的皮膚，展現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)中身體的虛擬在場(chǎng)。輪流在場(chǎng)包含兩個(gè)層面的意義，第一層是信息交互對(duì)象的輪流在場(chǎng)，體現(xiàn)為群體間的互動(dòng)交流，即通過(guò)互動(dòng)輪流在場(chǎng)向大家展現(xiàn)自己；第二層是個(gè)人層面的輪流在場(chǎng)，表現(xiàn)為對(duì)錯(cuò)失信息的重新拾取，即發(fā)信者在對(duì)方上線前可通過(guò)對(duì)方的自我呈現(xiàn)、本人的想象感知對(duì)方的虛擬身體，對(duì)方上線后，上線者則可以通過(guò)追溯不在場(chǎng)時(shí)他人發(fā)送的信息，感知他人的“虛擬身體”，從而構(gòu)成一個(gè)輪流在場(chǎng)的行為邏輯環(huán)。

（二）相親行為的互動(dòng)模式

網(wǎng)絡(luò)相親行為與線下相親行為的互動(dòng)模式存在較大差異，這種差異主要體現(xiàn)為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)差異、互動(dòng)行為差異和互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)差異。

生活中，線下相親會(huì)多半需要中介者的介紹，這個(gè)中介者往往是相親雙方的熟人，或相親機(jī)構(gòu)的專業(yè)員工，他們基本上能真實(shí)了解對(duì)方的情況，與相親者存在強(qiáng)關(guān)系連接。同時(shí)，相親者之間的互動(dòng)依托于客觀存在的身體，主要發(fā)生于見(jiàn)面之后的對(duì)話，口語(yǔ)表達(dá)是互動(dòng)的主要方式。線下集體相親會(huì)中，即便現(xiàn)場(chǎng)存在中介者把控進(jìn)程，但隨著相親者的溝通不斷加深，中介者后期也會(huì)自發(fā)退場(chǎng)，最終構(gòu)建一個(gè)“相親者—相親者”的簡(jiǎn)單線性互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。

而在網(wǎng)絡(luò)世界中，相親群內(nèi)不存在中介者，群主、管理員往往只是組織者。相親者大多互不相識(shí)，僅憑一致的取向，通過(guò)固定的審查門(mén)檻如年齡、學(xué)歷、職業(yè)、居住地等，自發(fā)聚集在一起，以求實(shí)現(xiàn)相親目標(biāo)。這種缺乏紐帶的集合呈現(xiàn)出明顯的弱關(guān)系特性。這一特性充分體現(xiàn)了虛擬社區(qū)相較于傳統(tǒng)實(shí)體社區(qū)，既延續(xù)了社區(qū)的整合、互動(dòng)、關(guān)系的內(nèi)核，又因技術(shù)支撐在人際關(guān)系發(fā)展路徑層面出現(xiàn)了超越傳統(tǒng)的全新特質(zhì)[8]。相親群內(nèi)的互動(dòng)行為以在線交流為主，相親者通過(guò)文本、語(yǔ)言、表情符號(hào)、圖片等多種形式構(gòu)建自身的虛擬形象，交流想法和信息。相親群內(nèi)初始的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)平面，相親者通過(guò)添加好友的形式將交流從“點(diǎn)對(duì)面”轉(zhuǎn)變?yōu)椤包c(diǎn)對(duì)點(diǎn)”，組成對(duì)的“點(diǎn)”不斷涌現(xiàn)，由此搭建出了較為松散的網(wǎng)格狀互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。這一互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)是穩(wěn)定的，因?yàn)閺V泛的“點(diǎn)對(duì)”都是出于同一目的進(jìn)行交流，即“相親—脫單”。

（三）網(wǎng)絡(luò)相親的社會(huì)特性

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，虛擬社區(qū)內(nèi)的集體相親，因其自身屬性也帶來(lái)了正負(fù)面的社會(huì)特性。

網(wǎng)絡(luò)相親帶來(lái)的正面社會(huì)特性體現(xiàn)為兩點(diǎn)。第一，這種相親擺脫了熟人社會(huì)的約束，實(shí)現(xiàn)了弱關(guān)系的廣泛連接，擴(kuò)大了眾人的交際層面，促成了社交圈層的擴(kuò)張，為相親者提供了更多元的選擇，人們可以更加自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和人生態(tài)度。第二，相親者塑造的虛擬角色為相親者提供了表達(dá)的安全感。隔著網(wǎng)絡(luò)，兩性群體更敢于堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，不懼討論與爭(zhēng)吵，在磨合中造就了傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值在擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的融合。傳統(tǒng)價(jià)值引導(dǎo)下的擇偶標(biāo)準(zhǔn)將有形資源視為相親的唯一標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)條件被看作第一指標(biāo)。但在相親群中，相親者同樣重視自由、追求、愛(ài)等現(xiàn)代價(jià)值中的無(wú)形資源與傳統(tǒng)價(jià)值強(qiáng)調(diào)的有形資源，二者不分先后。

網(wǎng)絡(luò)相親帶來(lái)的負(fù)面社會(huì)特性也體現(xiàn)為兩點(diǎn)。第一，群體極化。在相親群里，交流過(guò)往相親對(duì)象或是討論男女間擇偶標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，最容易產(chǎn)生集體批判，即個(gè)人代表群體攻擊異性，眾人在“添磚加瓦”間形成“男（女）人都?jí)摹钡娜后w極化判斷，直至管理員對(duì)群成員進(jìn)行禁言、清理處理，罵戰(zhàn)才得以結(jié)束。第二，互聯(lián)網(wǎng)孤獨(dú)。這種孤獨(dú)多體現(xiàn)在線下的交往互動(dòng)中。很多在線上的活躍分子，到線下就變得沉默寡言，手足無(wú)措。除了部分通過(guò)私聊達(dá)成共識(shí)的異性朋友，線下聚會(huì)時(shí)，往往是男性間互相熱鬧，大多數(shù)女性都默默玩手機(jī)，線下互動(dòng)的活躍度反而不如線上。

四、結(jié)語(yǔ)

從最原始的生存需求出發(fā)，人類選擇了求偶、群居，試圖擺脫宿命般的孤獨(dú)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，讓線上交流與現(xiàn)實(shí)生活的界限越發(fā)模糊，一個(gè)個(gè)虛擬自我的呈現(xiàn)和構(gòu)建完成了人類于網(wǎng)絡(luò)世界中的對(duì)自身的“虛擬重塑”。這些借助文本、圖像、視頻、音頻等手段，經(jīng)過(guò)想象描繪出的角色，為了同一個(gè)目標(biāo)，借助相同的標(biāo)準(zhǔn)聚集在一起形成了虛擬社區(qū)，誕生出其獨(dú)有的互動(dòng)模式，折射出現(xiàn)實(shí)，亦影響著現(xiàn)實(shí)。虛擬社區(qū)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，它驗(yàn)證了技術(shù)為傳播插上翅膀的真實(shí)性，讓人類向更廣闊的空間不斷延伸。

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作者簡(jiǎn)介：于曉雪（1997—），女，吉林農(nóng)安人，碩士在讀，研究方向：媒介經(jīng)營(yíng)管理。