利老師為何逃不了？

萬丹琛

2021年，一位藝名為利路修的俄羅斯青年在中國(guó)本土網(wǎng)絡(luò)上造成了現(xiàn)象級(jí)的影響。利路修是網(wǎng)絡(luò)選秀綜藝《創(chuàng)造營(yíng)2021》的參賽者，該節(jié)目在2021年面向全球進(jìn)行選秀成員招募，因而在舞臺(tái)上出現(xiàn)了不少國(guó)際面孔。利路修本是兩名日本參賽者的中文老師，由于俊美的外表被節(jié)目導(dǎo)演以有償參與為餌說動(dòng)報(bào)名，本無意參加選秀的他抱著參與一兩期就能拿錢下班的心態(tài)參與了節(jié)目錄制，不料意外被觀眾所喜愛，導(dǎo)致其投票數(shù)一路攀升，不但無法遂其愿趁早順利“下班”，還一路被穩(wěn)送進(jìn)了總決賽。利路修的粉絲們給自己起名為“筍絲”（“筍”字，出自諧音“損”），將利路修的應(yīng)援色設(shè)定為“路人粉”，以無厘頭的方式表達(dá)了對(duì)利路修的喜愛。

節(jié)目中，利路修的一言一行均成為了網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，引發(fā)大量網(wǎng)民關(guān)注：短視頻平臺(tái)上，他的抖音漲粉數(shù)一度榮登飛瓜數(shù)據(jù)抖音漲粉/明星/單日榜第一位;微博上，他在明星勢(shì)力榜下屬練習(xí)生榜的周榜、月榜均位列第1，當(dāng)前支持者遠(yuǎn)超同節(jié)目冠軍與其他熱門參賽者。據(jù)QQ及微博熱門粉絲群數(shù)據(jù)顯示，利路修的粉絲中占比最高為00后，占比近6成;其次為90后，占比近2成。粉絲地域分布方面，相對(duì)于其他同節(jié)目成員粉絲較廣的分布范圍，利路修的粉絲主要集中在廣東地區(qū)，其次為江浙一帶。

利路修在短時(shí)間內(nèi)快速吸粉、熱度增長(zhǎng)的背后原因究竟有哪些？為何一個(gè)在選秀節(jié)目中鏡頭并不多的素人會(huì)有如此這般的影響力？帶著這些問題，本文將通過對(duì)社會(huì)環(huán)境與心理需求的綜合論述，結(jié)合Triandis的文化綜合征理論、馬斯洛的需求五層次理論以及榮格的心理結(jié)構(gòu)理論與心理動(dòng)力理論，從心理學(xué)角度對(duì)該現(xiàn)象進(jìn)行深入探究。

一、高吸粉量的主要原因——兩種特質(zhì)滿足個(gè)體需求

（一）個(gè)人主義特質(zhì)

在后物質(zhì)主義時(shí)代背景下，個(gè)人主義與多種亞文化的相輔相成，滿足了人們潛意識(shí)層面的社交需要與尊重需要。

1.后物質(zhì)主義時(shí)代、個(gè)人主義與亞文化的關(guān)系

根據(jù)上文數(shù)據(jù)可知，利路修的粉絲多數(shù)為00后與90后，并且來自于經(jīng)濟(jì)相對(duì)較發(fā)達(dá)地區(qū)。這體現(xiàn)了“筍絲”的兩個(gè)特質(zhì)：一是出生、成長(zhǎng)于信息相對(duì)開放，經(jīng)濟(jì)與科技飛速增長(zhǎng)的時(shí)代，二是所處區(qū)域的生活水平已經(jīng)超越馬斯洛需求五層次中處于較底層的生理需求與安全需求層面。

基于以上兩點(diǎn)，可作初步推論：利路修高吸粉量的原因之一，是后物質(zhì)主義時(shí)代背景下，跨文化環(huán)境造成的個(gè)人主義與多種亞文化的相輔相成，滿足了人們潛意識(shí)層面的社交需要與尊重需要。

（1）后物質(zhì)主義時(shí)代

英格爾哈特為代表的后物質(zhì)主義理論認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷，個(gè)體價(jià)值觀將會(huì)發(fā)生從“物質(zhì)主義”向“后物質(zhì)主義”的轉(zhuǎn)型。具體表現(xiàn)為3個(gè)方面：

青年心目中最重要的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，將從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)化為個(gè)體幸福;

個(gè)人價(jià)值將從重個(gè)人成功轉(zhuǎn)為追求自我實(shí)現(xiàn)的自我表達(dá)導(dǎo)向;

權(quán)威價(jià)值將從對(duì)神權(quán)的崇拜和對(duì)理性的推崇，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蚱茩?quán)威和追求個(gè)人自主的去權(quán)威化傾向。[1]

（2）個(gè)人主義

改革開放至今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速迅猛，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展日新月異，全球化程度大幅度提升。自90年代末、2000年初的互聯(lián)網(wǎng)“創(chuàng)世紀(jì)”伊始，伴隨著歐美、日韓文化產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)的廣泛傳播，個(gè)人主義思潮在國(guó)內(nèi)悄然萌發(fā);2007年，中國(guó)人均 GDP 就已經(jīng)超過 2000 美元，從國(guó)際慣例看，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到后物質(zhì)主義的臨界點(diǎn)，后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)型已經(jīng)在中國(guó)啟動(dòng)。在跨文化環(huán)境下，隨著科技進(jìn)步、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來的論壇、微博、自媒體、短視頻的逐一盛行，群眾在擁有多種媒介可以從外界接收資訊的同時(shí)，也能隨時(shí)隨地向外界表達(dá)個(gè)人想法，個(gè)人主義思潮通過網(wǎng)絡(luò)媒介得到進(jìn)一步擴(kuò)散，并與當(dāng)下盛行的幾種網(wǎng)絡(luò)亞文化相互融合，相輔相成。

（3）亞文化

亞文化與個(gè)人主義之間有著密不可分的關(guān)系：首先，亞文化的特征是對(duì)于主流思想的對(duì)抗，這與個(gè)人主義追求自我表達(dá)、去權(quán)威化的傾向不謀而合;同時(shí)，個(gè)人主義是亞文化形成、發(fā)展的基礎(chǔ)，如果沒有部分個(gè)體自身對(duì)于共識(shí)的反叛，便不會(huì)出現(xiàn)小規(guī)?；漠愃汲眳R流。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，亞文化是利用自身獨(dú)特的風(fēng)格形成自己的話語特征，以此來對(duì)抗主流話語的一種文化[2]。在國(guó)內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)上常見的亞文化有喪文化、佛系文化、惡搞文化、審丑文化等。

可以說，是后物質(zhì)主義時(shí)代的到來催生了年輕一代個(gè)人主義思潮的覺醒，從而激發(fā)了各類網(wǎng)絡(luò)亞文化的流行。

2. 利路修身上的個(gè)人主義色彩激發(fā)了人們更高層次的需要。

（1）對(duì)于自我表達(dá)的追求——源于社交需求：

根據(jù)馬斯洛需求五層次理論，對(duì)于已滿足溫飽、安全需求的人而言，其所追尋的更高一層的目標(biāo)則是社交需求。

在節(jié)目中，利路修一次又一次地表達(dá)著自己與其他選手格格不入的人生觀與價(jià)值觀，并且拒絕被外界改變。在得知二次創(chuàng)作是節(jié)目的選修課，對(duì)于參加與否不作硬性要求時(shí)，他果斷選擇放棄選修，獨(dú)自回寢休息;成團(tuán)夜前夕，節(jié)目組要求所有成員不管自認(rèn)為成團(tuán)幾率大或小都必須統(tǒng)一學(xué)習(xí)成團(tuán)舞蹈，而利路修將自己不成團(tuán)的信念貫徹到底，站在臺(tái)中央巋然不動(dòng)，堅(jiān)持不學(xué)舞，與為了爭(zhēng)取成團(tuán)名額而賣力跳舞的其他成員形成鮮明對(duì)比。

作為節(jié)目中與“努力成團(tuán)”的主流價(jià)值觀相背的一股清流，利路修對(duì)于自我態(tài)度的堅(jiān)持，帶有較明顯的后物質(zhì)主義時(shí)代背景下的個(gè)人主義色彩。觀眾在對(duì)偶像量產(chǎn)化、標(biāo)準(zhǔn)化感到審美疲勞的情況下，對(duì)急于偷懶下班的利路修產(chǎn)生了興趣，并投入了高度關(guān)注。從眾心理引導(dǎo)著人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上不斷議論、轉(zhuǎn)發(fā)著利路修的“名言”，借此體現(xiàn)自身與之相一致的價(jià)值觀，從而展現(xiàn)自我個(gè)性，尋求群體認(rèn)同。

通過對(duì)利路修言行的認(rèn)可，人們對(duì)于能夠自我表達(dá)、為他人所理解的渴望到了釋放的渠道，滿足了其潛意識(shí)中的社交需要。

（2）對(duì)于去權(quán)威化的追求——源于尊重需求：

對(duì)于已滿足社交需求的人而言，其所追尋的更高一層的目標(biāo)則是尊重需求。

作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附屬品之一，社會(huì)的不平等現(xiàn)象逐漸顯化，群眾的心理壓力與不平衡感也隨之逐步增加。社會(huì)上充斥著諸如官二代學(xué)位造假、演員學(xué)術(shù)造假、網(wǎng)紅主播為了直播將封鎖公共道路、富二代強(qiáng)行躋身娛樂圈等現(xiàn)象，導(dǎo)致群眾對(duì)于“明星特權(quán)”、“階層特權(quán)”、“資本特權(quán)”等話題普遍產(chǎn)生了負(fù)面印象，對(duì)社會(huì)的失望及不滿情緒持續(xù)增加。

在節(jié)目中，利路修表示：“大家都知道，成為男團(tuán)不是我的夢(mèng)想。我不知道我為什么站在這個(gè)位置，因?yàn)槲矣X得這個(gè)位置屬于非常會(huì)唱歌、非常會(huì)跳舞的人?！绻^眾把這個(gè)位置給我，有人今天會(huì)走。我覺得這個(gè)不對(duì)，不太公平”，并呼吁：“我希望觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的人，然后不會(huì)給我撐腰?！?/p>

然而，這樣誠(chéng)懇的呼吁卻反向激起了廣大網(wǎng)友“反其道而行之”的惡趣味，一度將其打投至出道位的第5位，甚至不斷將諸如“利老師休想逃”的話題推向微博熱搜，為的是阻止其“下班”，從而能在節(jié)目中繼續(xù)看到他。

無獨(dú)有偶，“筍絲”們這種帶有“無厘頭”色彩的追捧，正與網(wǎng)絡(luò)亞文化中的惡搞文化相互對(duì)應(yīng)著。惡搞的普遍體現(xiàn)形式為：通過顛覆某一對(duì)象的常規(guī)形象，造成反差，從而觸發(fā)人們的笑點(diǎn)，產(chǎn)生廣泛影響。惡搞文化的本質(zhì)是個(gè)體通過搞笑的方式表達(dá)對(duì)于世俗的反叛。對(duì)于廣大網(wǎng)友而言，利路修 “欠佳的舞臺(tái)能力”與“超高的網(wǎng)絡(luò)人氣”之間的反差、“渴望下班”與“由于超高人氣而造成的無法下班”之間的反差，觸發(fā)了人們的笑點(diǎn)，達(dá)到了“惡搞”的效果。

在時(shí)代催生的各種不公平現(xiàn)象面前，出于潛意識(shí)中對(duì)尊重的需要，“筍絲”造就的關(guān)于利路修個(gè)人“應(yīng)然”與“實(shí)然”間的反差泛化并升華至對(duì)當(dāng)下一些所謂社會(huì)共識(shí)的顛覆與反叛：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明?！比藗兺ㄟ^惡搞的方式，側(cè)面表達(dá)了其對(duì)于去權(quán)威化的追求。

（二）集體主義特質(zhì)

在中華傳統(tǒng)文化綿延不斷的熏陶下，人們帶有集體主義色彩的人格面具被進(jìn)一步顯化，滿足了潛意識(shí)層面的自我實(shí)現(xiàn)需要。

1.中華文明的集體潛意識(shí)與集體主義間的關(guān)系：

（1）集體潛意識(shí)中的人格面具

榮格的人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，人格由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)三部分組成。其中，集體潛意識(shí)區(qū)別于意識(shí)的外顯性與個(gè)人潛意識(shí)的獨(dú)特性，指群體層面在特定文化的熏陶下，通過歷代祖先遺傳而來的心理共性。集體潛意識(shí)的主要組成部分為原型，人格面具是原型的組成部分之一，指人們?cè)诠矆?chǎng)合中表現(xiàn)出來的人格，其目的在于表現(xiàn)一種對(duì)自己有利的良好形象以便獲得社會(huì)認(rèn)可。

人格面具的來源主要有兩個(gè)：社會(huì)的要求與期待的引導(dǎo)，個(gè)人的社會(huì)目標(biāo)與抱負(fù)。榮格在《心理類型》一書中具體描繪了人格面具的生成過程：“他戴上了一個(gè)面具，并且知道這個(gè)面具與他的意識(shí)意圖保持一致，同時(shí)，該面具也與社會(huì)的要求相契合，順應(yīng)了社會(huì)的輿論，使他的動(dòng)機(jī)一個(gè)接一個(gè)地獲得成功。” [3]

（2）集體主義

相較于西方文化的個(gè)人主義，在儒家思想的熏陶下，中華民族歷代傳承的文化規(guī)范則是突出集體目標(biāo)、淡化個(gè)人目標(biāo)的集體主義。集體主義要求人們的行為須保持更高的一致性，削弱自身個(gè)性，從而更高效地實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)。

可以說，集體主義是中華民族本土集體潛意識(shí)中人們所共有的人格面具。

2.利路修身上的集體主義色彩激發(fā)了人們更高層次的需要。

利路修身上所具備的集體主義特質(zhì)主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：責(zé)任感、淡泊名利、中庸之道：

（1）責(zé)任感

利路修語錄1：

“我還是會(huì)完成這個(gè)舞蹈，三天內(nèi)。因?yàn)槲易鹬匚业年?duì)友們?！?/p>

“有些人看到我認(rèn)真，他們覺得我想成團(tuán)，他們誤會(huì)了，我不想影響別人的舞臺(tái)，所以我只能就是做到我的最好。”

重情義、知感恩、尚堅(jiān)韌，是中華民族的傳統(tǒng)美德。從管鮑之交到桃園結(jié)義，從花木蘭替父從軍到秦叔寶兩肋莊叉道劫法場(chǎng)救朋友，中華民族傳統(tǒng)文化從來不缺重情重義的典故。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，重情重義的集體無意識(shí)根植在人們的心中。在潛意識(shí)中，人們渴望自己以及身邊的人都能具有利他精神，肩負(fù)起自身的責(zé)任，不會(huì)再碰到“一顆老鼠屎壞了一鍋湯”的局面。

（2）淡泊名利

利路修語錄2：

“成為男團(tuán)不是我的夢(mèng)想?！?/p>

“愛豆規(guī)則太嚴(yán)格，你做這個(gè)榜樣，你必須當(dāng)那種完美的人，但是這個(gè)世界沒有完美的人?！?/p>

“F意味著自由，可以回家?！?/p>

淡泊名利，是中國(guó)歷代文人的核心價(jià)值觀。從先秦時(shí)代老子的“恬淡為上，勝而不美”到東晉陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，從唐代劉禹錫 的“斯是陋室，惟吾德馨”到北宋周敦頤的“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染”，從近代錢鐘書的“門外的繁華不是我的繁華”到當(dāng)代黃敬遠(yuǎn)的“繁花似錦覓安寧，淡云流水度此生”，中華民族歷代文人在其文學(xué)作品中所表達(dá)的對(duì)于超脫與淡然的追求，早已流淌在華夏民族子孫后代的民族血液中，形成了中華文明背景下人們約定俗成的集體潛意識(shí)。

人們渴望自己以及身邊的人能淡泊名利，擺脫社會(huì)壓力，尋一處內(nèi)心的寧?kù)o。

（3）中庸之道

利路修語錄3：

“從喜歡到恨只有一步?！?/p>

“對(duì)于某種規(guī)則而言，我贏了;但某種意義上，我輸了?！?/p>

“如果樹很年輕，它可以改變，如果樹很老，它只能斷。”

中庸，是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想代表流派——儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。中，就是中道而行，所謂中道就是不偏，不偏就是不走極端。中庸之道認(rèn)為待人接物要保持中正平和，因時(shí)制宜。易經(jīng)中，各卦走到了最上（也是最后）一爻時(shí)，爻辭基本都是對(duì)于“物極必反”這一定律的不同詮釋。易經(jīng)的最后一掛非既濟(jì)，而是緊跟著既濟(jì)而到來的未濟(jì)卦，以周公東征、狐貍過河為喻，闡明“物不可窮”的道理?？鬃釉唬骸爸杏蛊渲烈雍?！民鮮能久矣！”，其意為：中庸是最高的境界，人們很少能夠長(zhǎng)期實(shí)行它。易學(xué)思想、儒家文化在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展中占據(jù)不可撼動(dòng)的主導(dǎo)地位，融入骨髓的中庸思維滲早已透進(jìn)國(guó)人的集體潛意識(shí)中。人們渴望自己以及身邊的人都能清楚客觀地認(rèn)清當(dāng)下，不驕不躁，并有能力做出對(duì)自身而言最正確的選擇。

受本土文化價(jià)值觀的驅(qū)使，經(jīng)過以上3類帶有集體主義色彩的言論催化，人們將潛意識(shí)中的心之向往的道德標(biāo)準(zhǔn)投射在了利路修身上，隱蔽地滿足了對(duì)于理想化自我實(shí)現(xiàn)的需要。

二、高熱度的背后推力——兩極碰撞激發(fā)心理能量

利路修身上同時(shí)存在性質(zhì)相反的個(gè)人主義與集體主義特質(zhì)，兩種特質(zhì)同時(shí)引發(fā)觀者共鳴，在潛意識(shí)層面產(chǎn)生激烈碰撞，從而激發(fā)了人們的心理能量，并在現(xiàn)實(shí)中顯化為持續(xù)走高的話題熱度。

（一）心理能量三定律

意識(shí)內(nèi)容通過其能量?jī)r(jià)值的喪失能夠變成無意識(shí)的 [4]，與之相對(duì)，潛意識(shí)內(nèi)容也能通過能量?jī)r(jià)值的增加而變成意識(shí)內(nèi)容。根據(jù)榮格的心理動(dòng)力學(xué)理論，心理能量三定律分別為對(duì)立定律、熵定律與守恒定律。其中，對(duì)立定律意味著任何的感受與期望都有它的反面，這種相反兩極間的沖突，是行為的首要激發(fā)者與能量的創(chuàng)造者，并且沖突越大，產(chǎn)生的心理能量也就越多;熵定律意味著人格內(nèi)部有著趨于平衡的傾向，如果兩種信念在強(qiáng)度或心理價(jià)值上存在很大的差異，心理能量會(huì)從更強(qiáng)烈的一方流向弱的一方;守恒定律則意味著心理能量總量不變，若不是處于一方，就是處于另一方。

（二）心理能量的轉(zhuǎn)化與顯化

個(gè)人主義與集體主義的碰撞，也是集體潛意識(shí)中的兩個(gè)部分即自身（the self）與人格面具的碰撞。自身要求分離與個(gè)體化，它朝向自主、自我獨(dú)立;人格面具則向相反的方向運(yùn)作，要求與客觀世界聯(lián)系和適應(yīng)[5]。

1.心理能量的轉(zhuǎn)化

根據(jù)熵定律和守恒定律，在心理總能量不變的前提下，集體潛意識(shí)中偏向于個(gè)人主義的人會(huì)在利路修身上找到向集體主義轉(zhuǎn)化的入口;相反，偏向于集體主義的個(gè)體會(huì)從利路修身上的個(gè)人主義色彩釋放中實(shí)現(xiàn)心理解壓。

2.心理能量的顯化

根據(jù)心理能量對(duì)立定律，人任何感受與期望都有它的反面。這種相反兩極間的沖突，是行為的首要激發(fā)者與能量的創(chuàng)造者，并且沖突越大，產(chǎn)生的心理能量也就越多。自身與人格面具相反的欲望與信念發(fā)生了兩級(jí)碰撞，產(chǎn)生了心理能量，并將其顯化，具體體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)世界中利路修話題熱度的持續(xù)走高。

三、結(jié)語

綜上所述，利路修擁有高吸粉量的主要原因，是當(dāng)下后物質(zhì)主義時(shí)代的個(gè)人主義特質(zhì)與自古以來中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的集體主義特質(zhì)分別滿足了人們的社交需求、尊重需求與自我實(shí)現(xiàn)需求;而利路修話題熱度持續(xù)走高的背后推力，則是在心理能量三定律的作用下，人們的集體潛意識(shí)中的兩個(gè)極端發(fā)生碰撞，從而激發(fā)心理能量，并顯化為外在行動(dòng)，即激烈的傳播與討論。

參考文獻(xiàn)：

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