淺析行為藝術(shù)中的審美意蘊(yùn)

【摘要】 行為藝術(shù)作為一種打破傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)形式的新型藝術(shù)門類，逐漸走進(jìn)公眾視野。近年來，行為藝術(shù)被人們貼上“暴力”“血腥”等標(biāo)簽，在社會(huì)上引起極大的爭(zhēng)議。行為藝術(shù)著眼點(diǎn)是“藝術(shù)”而不是“行為”。它更多的是表達(dá)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的觀察以及內(nèi)心情感的抒發(fā)從而創(chuàng)造出別具一格的美。本文主要簡(jiǎn)述行為藝術(shù)中存在的審美意蘊(yùn)與價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 行為藝術(shù);審美意蘊(yùn);美學(xué)

【中圖分類號(hào)】J5? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）29-0101-02

行為藝術(shù)（Performance Art）興起于20世紀(jì)五六十年代的歐洲，主要以身體為媒介在特定的時(shí)間和地點(diǎn)與觀眾進(jìn)行交流。它包含了兩個(gè)方面，一是對(duì)藝術(shù)實(shí)施過程的強(qiáng)調(diào);二是藝術(shù)家的個(gè)人親身參與。美國藝術(shù)家、歷史學(xué)家露西利帕德說：行為藝術(shù)是“最直接的藝術(shù)形式——因?yàn)樗馕吨苯尤诤厦缹W(xué)的骨髓——藝術(shù)自我面對(duì)觀眾和社會(huì)”。

一、新異的審美形象

行為藝術(shù)在新開放的藝術(shù)空間內(nèi)尋求可能性，在視覺語言轉(zhuǎn)換中，行為藝術(shù)的形式轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了當(dāng)下藝術(shù)語言一種嶄新的審美現(xiàn)代性訴求，具有創(chuàng)造性展示和典范意義，這本身符合全部藝術(shù)史的規(guī)律和史實(shí)。

行為藝術(shù)塑造的審美性形象具有陌生化、沖擊性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。行為藝術(shù)往往將日常生活中的事件反常化，使其具有陌生化的特征。給觀賞者感官的刺激或情感的震動(dòng)，使其獲得意想不到的美感享受。2014年，行為藝術(shù)家韓冰現(xiàn)身發(fā)起了遛白菜活動(dòng)，即將人們?nèi)粘Ｉ钪绣迣櫸镞@一活動(dòng)中的寵物換成了白菜。遛寵物這一件事是人們習(xí)以為常的，一旦將遛的對(duì)象進(jìn)行替換，就產(chǎn)生了陌生化的效果。這一熟悉的語境使得事件有了特別的意義。

行為藝術(shù)所創(chuàng)造的審美形象突破了傳統(tǒng)藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，猛烈地沖擊觀賞者感官和精神承受極限，帶來視覺魅力的延長(zhǎng)，引人深思。1917年，馬塞爾·杜尚將一個(gè)小便器送到紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的展覽上，將其命名為《泉》。該事件轟動(dòng)一時(shí)，對(duì)人們關(guān)于“藝術(shù)”的概念形成了極大的沖擊。美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛f：“與‘事物’相比，‘事件’更容易引起我們的本能反應(yīng)，而一件‘事件’的主要特征，也恰恰在于它是動(dòng)態(tài)的。”行為藝術(shù)更多的是一種動(dòng)態(tài)的視覺藝術(shù)，能夠給觀賞者帶來直接、迅速的視覺感受。一位自稱“空中的畫家”“具象者”“寫實(shí)者”法國藝術(shù)家伊夫·克萊在1962年用自己身體墜落的動(dòng)態(tài)畫面創(chuàng)造了《墜入虛空》這一作品，而這也是歷史上第一件行為藝術(shù)作品。1974年，行為藝術(shù)之母瑪麗娜·阿布拉莫維奇進(jìn)行了《節(jié)奏0》行為藝術(shù)表演。

不管是在選材內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，行為藝術(shù)塑造的審美形象都對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)發(fā)生進(jìn)行了挑戰(zhàn)，給觀賞者帶來新的體驗(yàn)與感受。

二、強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)

“藝術(shù)理想的本質(zhì)就在于這樣使外在的事物還原到具有心靈的事物，因而使外在的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)?！彼囆g(shù)一個(gè)很大的功能就是表達(dá)藝術(shù)家的情感。行為藝術(shù)盡管超脫了常規(guī)的表現(xiàn)創(chuàng)造形式，但也遵循這一原則。并且相較于傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它表現(xiàn)得更為直接、強(qiáng)烈。

形式在一定程度上影響著藝術(shù)作品情感的傳達(dá)效果，而行為藝術(shù)則是盡可能地消解藝術(shù)情感在傳遞中的磨損。通常來說，一個(gè)人真實(shí)的內(nèi)心情感體驗(yàn)是無法完全通過文字、繪畫、雕刻等形式表達(dá)出來。其間這個(gè)轉(zhuǎn)換由情感輸出到媒介再到情感接受，情感往往會(huì)發(fā)生消減或曲解。再加上傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式往往通過紙張繪畫、建筑雕塑等跨時(shí)跨地的傳播介質(zhì)，情感發(fā)生變化的可能性就越大。而行為藝術(shù)主要以身體為媒介并具有時(shí)效性，再加上觀賞者的直接參與，即在特定的時(shí)間、特定的場(chǎng)合給予觀眾直接的沖擊體驗(yàn)，使其藝術(shù)品中的情感最大限度地表露出來。

這在《韻律0》中表現(xiàn)得最為突出?！俄嵚?》創(chuàng)作于1974年，是瑪麗娜·阿布拉莫維奇眾多作品中最為驚駭?shù)淖髌?。行為藝術(shù)家將自己全身麻醉，只保持頭腦清醒。在觀眾面前放置七十二件器具，其中既包括玫瑰、蜂蜜等無害的物品，也包括剪刀、灌腸器、匕首等危險(xiǎn)性物品。觀眾可以用這七十二件器具對(duì)行為藝術(shù)家做出任何他們想做的事情。為了最大限度地讓觀眾參與到這場(chǎng)行為藝術(shù)中來，阿布拉莫維奇簽署了生死狀。在藝術(shù)活動(dòng)開始初期，人們只是簡(jiǎn)單地用一些道具試探著，到了后面，人們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家真的不會(huì)有一絲反抗，便開始了殘忍的攻擊。有人剪碎她的衣服、用玫瑰花刺傷她，更有甚者，將那把帶有子彈的手槍放入行為藝術(shù)家的口中，欲意扣下扳機(jī)。無法動(dòng)彈的阿布拉莫維奇內(nèi)心充滿著恐懼、痛苦，留下了絕望的淚水。這也是她人生中最接近死神的一刻。行為藝術(shù)家本人能從這次行為藝術(shù)活動(dòng)中深刻感受到人性的恐懼，而在一旁觀看和參與的觀眾也深刻感受到行為藝術(shù)家內(nèi)心發(fā)出的絕望呼號(hào)與情感表露，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家與觀賞者情感的共鳴。

《韻律0》只是眾多行為藝術(shù)作品中的一個(gè)，但其所采用的情感傳遞方式在其他行為藝術(shù)作品中亦可找到，即情感共鳴。人與人一樣就像空杯與空杯一樣，當(dāng)空杯與空杯的間距越小，只要振動(dòng)一個(gè)空杯，另一個(gè)空杯也會(huì)由于第一個(gè)空杯的振動(dòng)引起的空氣振動(dòng)而振動(dòng)得越強(qiáng)烈。行為藝術(shù)中，當(dāng)人與藝術(shù)作品或藝術(shù)家距離越近，其作品或藝術(shù)家所傳遞的情感就會(huì)越強(qiáng)烈地影響觀賞者的情感，深入心靈內(nèi)部，喚醒人們的覺知。

三、深度的意義蘊(yùn)藉

“藝術(shù)在其本質(zhì)中就是一個(gè)本源：是真理進(jìn)入存在的突出方式，亦即真理歷史性地生成的突出方式?！比绻f情感是行為藝術(shù)的重要內(nèi)容，那么行為藝術(shù)中存在的具有哲理或真理性質(zhì)的意蘊(yùn)則是行為藝術(shù)中的靈魂。藝術(shù)作品中如果沒有值得啟發(fā)、警醒大眾的要素，只是流于奪人眼目的形式，終究會(huì)被遺忘在歷史的角落。這也是行為藝術(shù)區(qū)別于近些年來網(wǎng)上打著行為藝術(shù)的名號(hào)進(jìn)行低俗活動(dòng)的關(guān)鍵。

杜尚的《泉》是行為藝術(shù)史上不可避開的一個(gè)藝術(shù)作品，時(shí)至今日，關(guān)于這個(gè)藝術(shù)品的爭(zhēng)論依舊沒有停止。許多人對(duì)其提出了質(zhì)疑，有人認(rèn)為小便器無法登上大雅之堂，此舉是對(duì)藝術(shù)的玷污;有人認(rèn)為該作品是一件已完成的工藝品，無法體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作，而是一種剽竊。杜尚對(duì)此回應(yīng)道， 是否由作者創(chuàng)作并無關(guān)緊要， 重要的是選擇了它， 并“使人們用新的角度去看它， 原來實(shí)用的意義已經(jīng)消失殆盡， 它卻獲得了一個(gè)新的內(nèi)容”。他曾表示他評(píng)價(jià)最高的不是藝術(shù)，而是生活本身;不是杰作的創(chuàng)造，而是自由的智慧游戲。行為藝術(shù)并不止停留在“行為”這個(gè)藝術(shù)表象上，觀賞者更多的是要透過這個(gè)表象看到后面“藝術(shù)”中所存在的真理要義。

《泉》這一作品誕生于工業(yè)文明發(fā)展與世界大戰(zhàn)之際。此時(shí)，人們的心靈遭受了巨大的創(chuàng)傷，藝術(shù)家們的藝術(shù)作品也逐漸出現(xiàn)了荒誕、抽象和寓意的特征。馬塞爾·杜尚深受此影響。他作為是達(dá)達(dá)主義及超現(xiàn)實(shí)主義的代表人物和創(chuàng)始人之一，不斷追求藝術(shù)的自由與突破。面對(duì)社會(huì)中存在的一部分把藝術(shù)只能用崇高、優(yōu)雅來體現(xiàn)的藝術(shù)家，他用《泉》這一藝術(shù)作品來抗議這種觀念。他將以往用來表達(dá)“美”“純潔”的“泉”來命名一個(gè)小便器，并將其送往展覽，杜尚這一藝術(shù)行為將“藝術(shù)”從高高在上的神壇拉下來，使“藝術(shù)”進(jìn)入到世俗世界中來。

正如杜尚本人說過的：“達(dá)達(dá)精神是極富反藝術(shù)的進(jìn)攻性的， 對(duì)藝術(shù)家的方式提出原則性的質(zhì)疑， 就像人們期待的那樣， 技巧是荒謬的， 傳統(tǒng)也是荒謬的……”

《泉》這一作品對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式提出了質(zhì)疑，是對(duì)一切傳統(tǒng)藝術(shù)和觀念徹底地否定與批判，連這最“起碼”的藝術(shù)觀念也被否定、顛覆了，消解了以往人們對(duì)藝術(shù)美丑的認(rèn)知。

《泉》作為西方美術(shù)史中第一件完全利用現(xiàn)成品的“裝置”作品，開創(chuàng)了所謂“裝置藝術(shù)”的先河，具有劃時(shí)代的意義。

除此之外，還有《槍擊電話亭》《文化配豬》《白領(lǐng)行為》等一系列行為藝術(shù)作品，都蘊(yùn)含著藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的反思與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的披露。

行為藝術(shù)需要?jiǎng)內(nèi)テ淇鋸?、荒誕的外衣，去仔細(xì)體味其中的深刻含義。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往被其表象所吸引或排斥，而不去用心靈去體會(huì)。也就是這樣，才會(huì)造成大量的偽行為藝術(shù)大量出現(xiàn)在人們的日常生活中。

四、總結(jié)

行為藝術(shù)以一種看似不能為大眾理解的藝術(shù)方式，逐漸地進(jìn)入到人們的生活中來。人們不能總是停留在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的標(biāo)準(zhǔn)上，并將其套用在一切的藝術(shù)作品中。時(shí)代在變化，對(duì)待藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)也要進(jìn)行調(diào)整。更何況，時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新的先鋒為觀念的創(chuàng)新，而行為藝術(shù)就是一種典型的觀念的創(chuàng)新。倘若無法掙脫原本的觀念，那便一直無法進(jìn)步。所以接受和理解行為藝術(shù)中的審美意蘊(yùn)是極為重要的。

與此同時(shí)，要學(xué)會(huì)辨析何為“行為藝術(shù)”，何為“偽行為藝術(shù)”?；恼Q、夸張的表現(xiàn)形式固然是行為藝術(shù)的一大特征，但藝術(shù)作品當(dāng)中的情感流露與意義蘊(yùn)含才是最內(nèi)核的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。理性審視藝術(shù)、體會(huì)藝術(shù)、感悟藝術(shù)才是對(duì)待藝術(shù)的正確途徑。

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作者簡(jiǎn)介：

彭熙，女，漢族，湖南常德人，湖南師范大學(xué)，本科，研究方向：漢語言文學(xué)。