淺析蘇軾《前赤壁賦》的“中和之美”

彭宇璇 胡紅梅

【摘要】 蘇軾在宋代文壇乃至中國(guó)文學(xué)史上都享有盛譽(yù)，其散文《前赤壁賦》也具有很高的文學(xué)地位，作品所蘊(yùn)含的天人合一、淡然超脫的思想境界與含蓄典雅的“中和之美”有著很高的契合度。本文試圖從文化溯源、文本表征和審美價(jià)值三個(gè)方面來探討 《前赤壁賦》中的“中和之美”。

【關(guān)鍵詞】 蘇軾;《前赤壁賦》;中和之美

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）29-0012-02

作為宋代文壇領(lǐng)袖，蘇軾人生經(jīng)歷坎坷非常，蘇軾曾在詩(shī)中感慨自己的一生：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”在跌宕起伏的人生中，他先后受到儒、道、釋三家影響，最終將三家思想融會(huì)貫通，其人生態(tài)度和文學(xué)創(chuàng)作都顯現(xiàn)出平淡沖和、含蓄深厚的“中和之美”。他一生創(chuàng)作出許多膾炙人口的詩(shī)詞文賦，《前赤壁賦》情韻深致、理意透辟，是他最具代表性的一篇賦。其作品中所表現(xiàn)出的天人合一、曠達(dá)超脫的境界，也與“中和之美”渾然相通。

本文將從蘇軾的生平經(jīng)歷及《前赤壁賦》的創(chuàng)作背景出發(fā)追溯其蘊(yùn)含“中和之美”的思想文化根源，通過鑒賞《前赤壁賦》的文本內(nèi)容與思想情感來分析“中和之美”的表征，并探究“中和之美”的審美意義與價(jià)值，以期對(duì)后人研究蘇軾的文學(xué)作品及作品中的“中和之美”思想有所啟發(fā)。

一、蘇軾“中和之美”思想的文化溯源

蘇軾的“中和之美”思想是與他的生平經(jīng)歷密切相關(guān)的。他不僅詩(shī)詞文賦創(chuàng)作頗多，而且人生經(jīng)歷也是豐富且跌宕起伏的，他曾用“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”一詩(shī)聊以自嘲。烏臺(tái)詩(shī)案之前，蘇軾一直恪守治世入仕的儒家思想，曾自言：“少年讀書作文， 專為應(yīng)舉而已”，追求積極有為的仕途生活，經(jīng)世致用;烏臺(tái)詩(shī)案之后，他開始經(jīng)歷動(dòng)蕩反復(fù)的貶謫生活，《前赤壁賦》正寫于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一——被貶謫黃州期間。雖然遠(yuǎn)離監(jiān)牢和政治中心，但言行仍然受到限制拘束，無疑過著一種“半犯人”式的管制生活。

經(jīng)歷仕途上的重大挫折和生活的動(dòng)蕩變化，身心疲憊的蘇軾試圖尋求心靈的寬慰。于是他轉(zhuǎn)向佛道兩家以求寬慰?！捌涞芴K轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中言道：‘初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣乃出《中庸論》，其言微笑妙，皆古人所未喻……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！痆1]”

可是任何思想的變化不可能一蹴而就，總需要經(jīng)歷一個(gè)逐漸替換的過程。創(chuàng)作《前赤壁賦》時(shí)，他的“思想并未全盤變?yōu)槌鍪馈⒍菔赖牡婪鹚枷耄?而是在變化中體現(xiàn)出‘雜’的特點(diǎn)，如同在《前赤壁賦》中體現(xiàn)的“樂——悲——曠”的發(fā)展過程?！睆乃麄€(gè)人生歷程來看，此時(shí)的蘇軾并未完全放棄仕途，他依然向往著能夠被朝堂和國(guó)家重用，但目前的他正處于政客與漁樵、入仕與出仕的對(duì)立矛盾中掙扎。只有透過這段時(shí)期的糾結(jié)與反思，作者才開始找到自我的準(zhǔn)確定位，從而尋求困境中的超脫淡然。

可見，此時(shí)的蘇軾不僅處于生活的動(dòng)蕩期，也正是思想及人生態(tài)度的替換和糅合時(shí)期，《前赤壁賦》中所體現(xiàn)的，正是蘇軾將儒、道、釋三家思想兼容并包、融會(huì)貫通的初期階段，隱約顯示出影響其后的人生和文學(xué)創(chuàng)作的“中和之美”思想的萌發(fā)與初露。

二、《前赤壁賦》中“中和之美”的審美表征

“中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)洌楦辛Χ冗m中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。[2]”蘇軾經(jīng)歷儒釋道思想的融合，創(chuàng)作出的《前赤壁賦》通篇凸顯出“中和之美”思想，這主要體現(xiàn)在作品中審美對(duì)象的多樣性統(tǒng)一、天人合一的境界和情感的調(diào)和適中三方面。

（一）審美對(duì)象的多樣性統(tǒng)一

“中和之美”強(qiáng)調(diào)雜多審美因素的和諧統(tǒng)一。每一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)有多種不同甚至對(duì)立矛盾的因素，正是它們之間的相輔相成、融合互濟(jì)，才構(gòu)成了和諧有機(jī)的統(tǒng)一體。在《前赤壁賦》中，有“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。[3]”這樣對(duì)景色的描繪，詩(shī)人將“蜉蝣”與“天地”、人類生命的有限與自然萬物生命的永無窮盡這兩對(duì)矛盾置于二十四字中，表現(xiàn)出在宇宙萬物面前人類的渺小與生命的短暫;也有“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”的感慨，闡發(fā)了天地自然變與不變的哲理。

而從敘事結(jié)構(gòu)來看，詩(shī)人巧妙運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生的手法，從“扣舷而歌之”往后詳寫歌聲簫聲即為虛寫，由實(shí)景轉(zhuǎn)向虛景;第三段寫“客人議悲”，詩(shī)人從歌聲中抽離出來回到現(xiàn)實(shí)，由曹孟德“月明星稀，烏鵲南飛”一詩(shī)聯(lián)想到當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)和曹操的英雄功業(yè)，面對(duì)此時(shí)此刻與友人駕舟泛游，又生發(fā)宇宙無窮而人生短暫的感慨，寄托“攜仙遨游”“抱月而終”的理想，這一段不是毫無節(jié)制的聯(lián)想，也不是長(zhǎng)篇大論的寫實(shí)而是幾度從虛入實(shí)，由實(shí)生虛，如此反復(fù)，寫出詩(shī)人于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾之中產(chǎn)生的失意之悲。

從蘇軾對(duì)自然景物的描寫中可觀出，他將多樣元素融于敘事和描寫中，追求自然事物的對(duì)立、變化，在融合與協(xié)調(diào)之中隱含著對(duì)于“中和之美”的追求。

（二）人與自然和諧共存——天人合一

在《前赤壁賦》中，可以看到詩(shī)人面對(duì)赤壁一帶秀麗的山河景色，吐露出淡然超脫、疏朗曠達(dá)的心情。他想到歷史上無數(shù)英雄人物，當(dāng)年何等風(fēng)光，而今安在？與自己欲報(bào)國(guó)治世卻慘遭不測(cè)的命運(yùn)相比，難免產(chǎn)生同憐之情;又由江水無窮想到人生須臾，渺如滄海一粟，想要擺脫現(xiàn)實(shí)困境，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”表明作者欲化成恒久不變的明月與天地共存，同仙人一起遨游宇宙，并“物與我皆無盡”，正是一種道家莊子“身與物化”的審美境界。既想要擺脫困境，回到朝堂受到重用，又不成天耽溺于悲傷苦楚之中，他將這種矛盾淡化，并寄情于山水、天地之間，與天地共生共存，在精神上與宇宙相通，從而升華為“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界。

（三）情感的調(diào)和適中

“《前赤壁賦》情感的適中體現(xiàn)在作者情感抒發(fā)的理性與節(jié)制。[4]”古人認(rèn)為，“情，性之質(zhì)也?！鼻楦惺侨说谋举|(zhì)的體現(xiàn)。由于人生活在社會(huì)環(huán)境之中，情感的抒發(fā)與外界約束相矛盾，如何平衡這種沖突，需要以理性來協(xié)調(diào)和節(jié)制。蘇軾游于赤壁之下，面對(duì)山川美景，“物之所至，情亦以至”，聯(lián)想到古今英雄的成敗與宇宙萬物的永恒，不禁想起自己遭遇貶謫、政治抱負(fù)受挫的經(jīng)歷，從一時(shí)風(fēng)光無限到“虎落平陽”，巨大落差，愁不勝愁，苦不堪苦，可是蘇軾并未在廣大山川中咆哮怒吼命運(yùn)的不公，而是以儒家之“禮”進(jìn)行約束，轉(zhuǎn)而寄情于山水景色，淡化或暫時(shí)性忘記憂愁痛苦，將自己與天地宇宙融于一體，乘興寫下《前赤壁賦》，確是“能起到表達(dá)和宣泄情感的作用，又不為情感所驅(qū)使，甚至造成情感的失控、泛濫，從而使人達(dá)到一種寧?kù)o、舒暢的愉悅。”

三、蘇軾“中和之美”思想的審美價(jià)值

“中和之美”作為中國(guó)審美的靈魂，審美的最高境界，在人的情感和行為中都有所體現(xiàn)。

首先，“中和之美”在審美活動(dòng)和人生實(shí)踐中，都強(qiáng)調(diào)節(jié)制、適中，要求人的情感抒發(fā)適度，避免過激情緒和行為?！斑@種‘執(zhí)中’的方法用于文藝中，也能處理好情與理的關(guān)系。情盛而淫，必須以理來補(bǔ)充制約，理盛而干，必須以情來補(bǔ)充規(guī)范。[5]”如何既能抒發(fā)情感又不逾矩、達(dá)到這種情理平衡的狀態(tài)呢？答案是需要修身養(yǎng)性、怡養(yǎng)性情。對(duì)于蘇軾來說，面對(duì)動(dòng)蕩起伏的人生，他選擇融合儒釋道，以天地萬物為友，寄情于山水，寄情于詩(shī)文，并進(jìn)行自我凈華，升華為曠達(dá)超脫的人生態(tài)度和精神境界，使得其后面對(duì)“惠州儋州”等波折時(shí)依然能夠淡然處之，練就一種剛?cè)岵?jì)、直道中行的人格精神。

其次，“中和之美”豐富了蘇軾詩(shī)詞內(nèi)涵，在表情達(dá)意上蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)。在《前赤壁賦》中蘇軾一直處于廣闊的宇宙天地之間捕捉事物，大大地提升了作品的文學(xué)想象和審美空間，同時(shí)也沖淡多樣性的事物之間的矛盾，使其統(tǒng)一于一個(gè)有機(jī)體中，賦予作品以情感上的和諧和共通性?！爸泻椭赖膬?nèi)涵與審美特征，均體現(xiàn)出了對(duì)立因素特有的調(diào)和與折中，無論從美學(xué)還是人生意義來看，中和之美都占據(jù)著重要地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)外來因素進(jìn)行容納及吸收，通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，獲得有別于過去的全新狀態(tài)，這也是蘇軾詞賦所表現(xiàn)中和之美可給人們帶來豐富感受的原因。[6]”

再次，蘇軾“中和之美”思想在詩(shī)詞文賦中的運(yùn)用能夠促進(jìn)后人對(duì)于蘇軾其人的深刻理解以及對(duì)于他的作品的多元化領(lǐng)悟?！肚俺啾谫x》不但文辭修飾可以獨(dú)成一絕，而且在思想上寄托著作者蘊(yùn)藉深厚的情感;它不僅僅是寫作者夜游赤壁、寄情山水的舒暢，還包括懷古傷今、人生短暫的悲咽，更蘊(yùn)含了物我合一、精神境界的達(dá)觀;它不只是作者偶抒情思的一紙筆墨，更是人生轉(zhuǎn)折、生命歷練的結(jié)晶，還是其思想升華、糅合嬗變的過渡性代表，他的“中和之美”思想融合在文章的字里行間、每一角落，甚至需要結(jié)合其波折起伏的人生經(jīng)歷才能從深層中挖掘出來。因此也就更富于多樣化的審美意蘊(yùn)與價(jià)值，也給讀者和學(xué)者們帶來了多元化的審美思考與解讀。

綜上所述，蘇軾人生經(jīng)歷坎坷跌宕，但恰是這種人生起伏成就了他思想上的巨變。他將儒釋道融于一體，使其最終形成了淡然超脫、疏朗曠達(dá)的文學(xué)風(fēng)格，于作品中蘊(yùn)積一種含蓄節(jié)制、天人合一的“中和之美”思想，不僅給予作品深厚意蘊(yùn)，而且擴(kuò)大了審美和想象空間，對(duì)后世研究蘇軾及其詩(shī)詞文賦的學(xué)者們提供了多樣性的理解和體悟。

參考文獻(xiàn)：

[1]阮延俊.論蘇軾的人生境界及其文化底蘊(yùn)[D].華中師范大學(xué)，2012.

[2]李小亞.論“禮樂教化”與“中和之美”的融合[J].明日風(fēng)尚，2017，（11）：137.

[3]劉金波.禮以節(jié)情 樂以發(fā)和—— 《禮記》文論關(guān)鍵詞研究[D].武漢大學(xué)，2009.

[4]吳晗.蘇軾黃州時(shí)期散文創(chuàng)作及思想特征研究[D].遼寧師范大學(xué)，2019.

[5]張利群，黃小明.中和之美模式辨析[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994，（02）.

[6]岳春嫻.探討蘇軾詞賦中的中和之美[J].青年文學(xué)家，2020，（26）：54-55.

作者簡(jiǎn)介：

彭宇璇，女，土家族，湖南長(zhǎng)沙人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院本科生，主要研究方向：文藝學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)。

胡紅梅，女，漢族，湖南湘潭人，講師，博士，主要研究方向：文藝美學(xué)與中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。