簡(jiǎn)論文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展及功能美

楊紫微

【摘要】文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以文化為主題，進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，進(jìn)而產(chǎn)出高附加值的產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展是十分必要的，這不僅僅是在對(duì)環(huán)境和社會(huì)資源的循環(huán)利用方面起到巨大作用，對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身及其背后的企業(yè)同樣也起到了非常大的促進(jìn)作用。而功能美不僅僅體現(xiàn)在實(shí)用功能的物質(zhì)層面上，還體現(xiàn)在滿足人們的精神享受的文化層面上，人們能通過欣賞和使用文創(chuàng)產(chǎn)品中獲取歸屬感、滿足感?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)與功能美之間相輔相成互為整體，為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)和思路。

【關(guān)鍵詞】文創(chuàng)產(chǎn)品;可持續(xù)設(shè)計(jì);功能美

【中圖分類號(hào)】TB472? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）21-0077-03

近年來，文創(chuàng)產(chǎn)品持續(xù)引人關(guān)注，越來越多的人投入到文創(chuàng)產(chǎn)品之中。文創(chuàng)產(chǎn)品可以說是以一個(gè)傳統(tǒng)文化“復(fù)興”的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。隨著我國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，人們?cè)桨l(fā)重視中國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興與現(xiàn)代技術(shù)的融合，力圖增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，加強(qiáng)我國(guó)文化輸出。例如，新媒體方面：《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等文化類電視節(jié)目;工業(yè)技術(shù)方面：將傳統(tǒng)的中國(guó)器物制造技術(shù)中的失蠟法融入到現(xiàn)代直升機(jī)制造之中道德;而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也興起了一股“文創(chuàng)熱”的復(fù)古熱潮。

然而，文創(chuàng)產(chǎn)品過熱，引發(fā)的一系列問題。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了投入和產(chǎn)出不成正比，文創(chuàng)展覽人氣爆棚，可獲獎(jiǎng)作品還停留在紙上;設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品浮于表面，僅滿足視覺美，而忽視了實(shí)用功能;市場(chǎng)上文創(chuàng)產(chǎn)品多是低價(jià)好賣的手機(jī)殼、鑰匙扣，生產(chǎn)成本過高、銷售渠道缺乏橫亙?cè)谠O(shè)計(jì)師和市場(chǎng)之間等現(xiàn)象。而美學(xué)作為理論基礎(chǔ)，可以為文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)設(shè)計(jì)提供一個(gè)發(fā)展方向。本文主要探討文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能美。以美學(xué)中的功能美為切入點(diǎn)，具體探討文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)設(shè)計(jì)的功能美的發(fā)展。

一、概念

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品，即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的所有產(chǎn)品與產(chǎn)品輸出的總和。文化創(chuàng)意產(chǎn)品以文化為主題，進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，進(jìn)而產(chǎn)出的高附加值產(chǎn)品。其獨(dú)特性和核心價(jià)值就體現(xiàn)在“文化”上，這也是與普通產(chǎn)品相區(qū)分的關(guān)鍵因素。但文化創(chuàng)意產(chǎn)品內(nèi)容不能獨(dú)立存在，需要寄托于一些產(chǎn)品上，通過賦予其價(jià)值使之產(chǎn)品化，讓大眾感到文化的存在，從而衍生出更多的產(chǎn)品達(dá)到文化的傳播。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的表現(xiàn)形式受到精神文化和物質(zhì)載體的兩個(gè)因素的影響。

隨著時(shí)代潮流的發(fā)展、人們對(duì)美好生活的渴求，在國(guó)內(nèi)興起一場(chǎng)“文創(chuàng)熱”，出現(xiàn)了一系列的“文創(chuàng)網(wǎng)紅”如，故宮日歷、故宮口紅、玉璽交通卡等等。這類文創(chuàng)產(chǎn)品既能讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、融入生活，發(fā)揮產(chǎn)品背后文化價(jià)值的同時(shí)，又可因創(chuàng)意的增加而更富有趣味性，提升消費(fèi)者在消費(fèi)過程中的精神享受。但在“文創(chuàng)熱”的背后也出現(xiàn)了一系列的設(shè)計(jì)問題，需要美學(xué)理論來做理論指導(dǎo)，從而使整個(gè)文化產(chǎn)品創(chuàng)意產(chǎn)品更可持續(xù)的發(fā)展。

（二）功能美。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，功能是指物品的功效和性能，而由功能所引起的愉悅感稱為功能美。保爾·蘇利約（Paul Sully）在《理性的美》中指出：美和實(shí)用性應(yīng)當(dāng)吻合，實(shí)用的物品能自然地顯示出一種“理性的美”，實(shí)用物品的外觀形式應(yīng)是其功能的明顯再現(xiàn)。包豪斯的設(shè)計(jì)哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)：“一切細(xì)節(jié)都從屬于產(chǎn)品功能”，“一件有一定功能的產(chǎn)品自然會(huì)顯示出一定的外形”。芝加哥學(xué)派建筑師路易斯·沙利文明確提出了“形式服從于功能”的觀點(diǎn)。這些理論都在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中功能美的作用，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的功能美同樣起到了舉足輕重的地位。

而功能美不僅僅體現(xiàn)在實(shí)用功能的物質(zhì)層面上，還體現(xiàn)在滿足人們的精神享受的文化層面上，人們能通過欣賞和使用文創(chuàng)產(chǎn)品中獲取歸屬感、滿足感。因此，功能美包含著功能與精神兩方面，具有多層次性。而文創(chuàng)產(chǎn)品的功能美是一種整體美，是各方面要素共同作用而產(chǎn)生出來的一種多層次性美感。

（三）可持續(xù)發(fā)展?！霸O(shè)計(jì)系統(tǒng)涉及人、產(chǎn)品、環(huán)境三個(gè)要素”隨著人類環(huán)保意識(shí)的不斷提升，近年來，人們?cè)桨l(fā)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)是一種策略設(shè)計(jì)活動(dòng)，它構(gòu)想并開發(fā)可持續(xù)的解決方案，因此，它所注重的方向是未來。設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品不僅需要滿足當(dāng)下人的需求，還要是產(chǎn)品在未來在能消耗到環(huán)境中或能循環(huán)利用。因此，可持續(xù)設(shè)計(jì)所要考慮的方面更加全面，對(duì)設(shè)計(jì)師提供了的更高的要求同時(shí)，也為設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了一個(gè)新鮮而廣闊的環(huán)境。當(dāng)前“文創(chuàng)熱”也引發(fā)出文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)量過量，文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)粗制濫造、同質(zhì)化、泛化等態(tài)勢(shì)，而可持續(xù)的發(fā)展觀點(diǎn)可以為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)更好更優(yōu)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、當(dāng)前國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

文創(chuàng)產(chǎn)品該怎樣與可持續(xù)發(fā)展和功能美相結(jié)合，首先要了解其自身的發(fā)展?fàn)顩r。隨著人們的精神文化需求不斷生長(zhǎng)，當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品十分受追捧，興起了一股“文創(chuàng)熱”。但是，在大熱之下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也出現(xiàn)一些問題。文創(chuàng)產(chǎn)品既要有文化內(nèi)涵又要得到市場(chǎng)認(rèn)可的產(chǎn)品，并非易事，此外，當(dāng)前市面上的部分創(chuàng)產(chǎn)品還處于表面的“復(fù)制粘貼”階段，呈現(xiàn)出泛化態(tài)勢(shì)，產(chǎn)品創(chuàng)新度低;或產(chǎn)品設(shè)計(jì)精巧，出現(xiàn)人們“舍得買”，卻“不舍得用”等現(xiàn)象。出現(xiàn)上述一些問題，主要有以下兩方面進(jìn)行闡述：

從文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用功能方面來講，文創(chuàng)產(chǎn)品多數(shù)不好賣，其根本可能在于文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)定位就出現(xiàn)了偏差，設(shè)計(jì)者對(duì)產(chǎn)品所面對(duì)的消費(fèi)人群、使用痛點(diǎn)等等，都沒有進(jìn)行過深入研究，只是把一個(gè)圖案拿過來簡(jiǎn)單復(fù)制，這種粗放的設(shè)計(jì)模式生產(chǎn)出來的很難得到市場(chǎng)的認(rèn)可，最后造成產(chǎn)品積壓。此外，多數(shù)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)師很少考慮文創(chuàng)品的實(shí)用性，能給消費(fèi)者帶來視覺上的驚喜，但是卻沒辦法吸引消費(fèi)者購(gòu)買。

從精神層面來講，不管是文創(chuàng)品還是普通商品，終歸要圍繞人來進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓人賞心悅目，讓人愿意買，而且還要于生活息息相關(guān)，如果做不到產(chǎn)品與人之間的情感溝通，本來就不是剛需的文創(chuàng)品，只能等到有人無比欣賞才能獲得其最終的價(jià)值。產(chǎn)品成功主要體現(xiàn)在意味著人們購(gòu)買產(chǎn)品，使用它，分享它，然后在生活中傳播應(yīng)用。人們不肯購(gòu)買的產(chǎn)品就是失敗的設(shè)計(jì)，無論設(shè)計(jì)師付出了多少的努力。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性和藝術(shù)性，人們不單單是簡(jiǎn)單地買一個(gè)文化產(chǎn)品，而是要體現(xiàn)人們的精神追求。對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和產(chǎn)品功能之間的關(guān)系的設(shè)計(jì)，需要設(shè)計(jì)師不斷地進(jìn)行反復(fù)推敲、磨合、嘗試，這其中充滿著探索和考究。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的必要性

“文創(chuàng)熱”的出現(xiàn)，不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些泛化同質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如千篇一律的明信片、書簽以及冰箱等，隨著科技的發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人們已經(jīng)很少再寄明信片和使用書簽，其傳統(tǒng)的功用價(jià)值已逐漸消散了，那么該類的文創(chuàng)產(chǎn)品大批量的產(chǎn)出是否是合理的呢？答案顯而易見。而在中國(guó)自古便十分強(qiáng)調(diào)對(duì)器物功能的可持續(xù)設(shè)計(jì)，例如西漢的長(zhǎng)信宮燈的設(shè)計(jì)中，其最為突出的便是它蘊(yùn)含的環(huán)保理念。當(dāng)燈盤內(nèi)的燈燭點(diǎn)燃后，油脂燃燒產(chǎn)生的煙塵不會(huì)直接散發(fā)到空氣中，而是進(jìn)入宮女的袖管，再沿袖管進(jìn)入中空的體內(nèi)。從中可見，中國(guó)古代器物設(shè)計(jì)已經(jīng)給我們做了很好的示范。在文創(chuàng)產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)中則需要設(shè)計(jì)師再更多的思考一步，那就是產(chǎn)品是否能可持續(xù)，人們購(gòu)買后是否能很好地使用產(chǎn)品，而不是最后作為擺設(shè)，閑置在家中角落。

因此，文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展是十分必要的，這不僅僅是在對(duì)環(huán)境和社會(huì)資源的循環(huán)利用方面起到巨大作用，對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身及其背后的企業(yè)同樣也起到了非常大的促進(jìn)作用。對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身而言，設(shè)計(jì)師需要以更大的視角來看待文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，需要站在整個(gè)產(chǎn)品的生命周期上去考慮，不僅僅只是將文創(chuàng)產(chǎn)品物質(zhì)載體與傳統(tǒng)的文化因素相“嫁接”，還需要考慮產(chǎn)品的材料、使用功能、產(chǎn)品壽命以及產(chǎn)品產(chǎn)出后人們的接受度等。設(shè)計(jì)師要站在更高的角度來審視產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可行性，去思考用怎樣的方法來減少環(huán)境的污染，從而能進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，為創(chuàng)新設(shè)計(jì)增加機(jī)會(huì)，使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈更加清晰，更系統(tǒng)。此外，對(duì)于其背后的企業(yè)而言，可持續(xù)設(shè)計(jì)可以為文創(chuàng)產(chǎn)品品牌長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)，塑造更多的可持續(xù)生產(chǎn)和可持續(xù)消費(fèi)模式，提供更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，吸引消費(fèi)者，降低環(huán)境影響使產(chǎn)品更符合利益，進(jìn)而為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

綜上所述，可持續(xù)設(shè)計(jì)觀念對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展百利而無一害，可以使整個(gè)設(shè)計(jì)過程更完整，拉長(zhǎng)產(chǎn)品的生命周期。

四、功能美在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的作用

正確的設(shè)計(jì)理念和科學(xué)的設(shè)計(jì)方法是獲得文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)成果的重要保證。功能美理論的介入則能更好地促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展。功能美包含著功能與精神兩方面，具有多層次性，下面進(jìn)行具體分析。

（一）功能方面。在張艷河博士的《設(shè)計(jì)美學(xué)》書中，提到?jīng)Q定產(chǎn)品功能美的主要因素包括：能否通過形式認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的物質(zhì)功能與精神功能;產(chǎn)品使用過程能否與審美主體的需要、期待等有效匹配。在當(dāng)前文創(chuàng)市場(chǎng)中，出現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)品過度的表達(dá)產(chǎn)品的精神功能，而忽視了物質(zhì)功能所運(yùn)用的合理性和高效性。使得審美主體的功能需要沒有得到滿足，審美主體與產(chǎn)品有著心理距離，文創(chuàng)產(chǎn)品不能與審美主體進(jìn)行有效匹配，進(jìn)而導(dǎo)致產(chǎn)品銷售不出去。

此外，在產(chǎn)品使用功能方面，設(shè)計(jì)物品不僅需要具備完善、合理的使用功能，還需要具有便于用戶使用的特點(diǎn)。使用功能包含著核心功能和衍生功能。當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品的主要設(shè)計(jì)方向是要依附于一些常見的物品的核心功能對(duì)其衍生功能進(jìn)行設(shè)計(jì)。因此，會(huì)出現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品常常滿足不了人們內(nèi)心實(shí)際購(gòu)買欲，往往被產(chǎn)品表面的華麗所吸引，但卻沒能激發(fā)消費(fèi)者的核心購(gòu)買欲，會(huì)有部分消費(fèi)者思考“買來我該放在哪里？”因此，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先要在核心功能立住腳，其次，才應(yīng)該在衍生功能開發(fā)創(chuàng)新。當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品通常是一些常用的功能產(chǎn)品如明信片、書簽、冰箱貼等。這些傳統(tǒng)的物質(zhì)載體隨著社會(huì)的發(fā)展的其核心功能依然轉(zhuǎn)變，若想再次開發(fā)這類的產(chǎn)品，需要設(shè)計(jì)師另辟蹊徑，開發(fā)產(chǎn)品其余的功能，使文創(chuàng)產(chǎn)品在功能上立住腳。

（二）精神方面?！霸O(shè)計(jì)物品的功能來源于人的需要”，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要符合社會(huì)需要，以及消費(fèi)者心理的前提下進(jìn)行設(shè)計(jì)。人對(duì)設(shè)計(jì)物品的認(rèn)知，除了形式方面，還包括對(duì)文化、使用方面等精神方面。這種認(rèn)知結(jié)果往往是獲取設(shè)計(jì)物品的精神內(nèi)涵，使人們從中獲取歸屬感、滿足感。蘇格拉底曾提出美與效用的關(guān)系問題。“因?yàn)槿魏我患|西如果它能很好地實(shí)現(xiàn)它在功用方面的目的，它就同時(shí)是善的又是美的?！泵谰哂泻夏康男蕴卣??？档隆杜袛嗔ε小访揽醋鲗?duì)象的合目的的形式。

一般而言，對(duì)設(shè)計(jì)物品的文化認(rèn)知主要是從形式入手，通過識(shí)別文化元素體驗(yàn)物品的美感。文創(chuàng)產(chǎn)品就能很好地體現(xiàn)這一點(diǎn)，文創(chuàng)產(chǎn)品往往具有地域性的特點(diǎn)，當(dāng)人們游玩過景區(qū)之后，往往會(huì)與文創(chuàng)中所蘊(yùn)含的文化因素產(chǎn)生共鳴，從而催生出購(gòu)買欲。人們購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品，一部分是為了記錄來到這個(gè)地方的足跡，另一部分是為了表達(dá)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同，多種精神方面的因素促使人們進(jìn)行消費(fèi)。人們通過購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品來獲得認(rèn)同感，因此商品本身具有其功利性，設(shè)計(jì)師需要準(zhǔn)確抓住人們的需求點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

綜上，功能美是文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的立足點(diǎn)，是文創(chuàng)產(chǎn)品長(zhǎng)期發(fā)展的基石。若設(shè)計(jì)師能充分認(rèn)識(shí)到功能美的功能方面和精神方面，將之靈活的運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，在此基礎(chǔ)上融入當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)，可以使文創(chuàng)產(chǎn)品被更多的人群所接受并長(zhǎng)期立足于市場(chǎng)。

五、文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)設(shè)計(jì)與功能美之間的關(guān)系

文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)設(shè)計(jì)與功能美之間并不沖突，兩者相輔相成互為整體，為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)和思路。可持續(xù)設(shè)計(jì)處處體現(xiàn)了功能美，功能美在某些方面也展現(xiàn)了可持續(xù)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在思考產(chǎn)品如何更好地滿足人的需要、適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展同時(shí)，必然考慮到產(chǎn)品的功能性是否能被廣大人民所接受，會(huì)涉及功能美學(xué)中的功能和精神等多方面因素，在文創(chuàng)產(chǎn)品中表現(xiàn)為造型和內(nèi)蘊(yùn)的審美功能、思想和情感的共鳴功能、對(duì)物和對(duì)事的寄情功能等多層次性功能。反而言之，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在探索產(chǎn)品的功能美的設(shè)計(jì)中，為了使產(chǎn)品更好地立足在市場(chǎng)中，必然會(huì)考慮到產(chǎn)品的生命周期，產(chǎn)品能否可持續(xù)發(fā)展等，使得文創(chuàng)產(chǎn)品的功能方面更加完備。

以月餅盒文創(chuàng)為例，近年來，月餅盒朝著過度包裝發(fā)展，多數(shù)人表示文創(chuàng)月餅盒好看華麗，但是占用空間，但又舍不得扔。面對(duì)這類情況，可以從材料本身和功能多樣化兩部分發(fā)展。從材料本身，可以使用可降解的材料做包裝，對(duì)于人們不舍得仍、不舍得用的產(chǎn)品，在幾年后，人們對(duì)其新鮮度降低后，自主降解，迫使人們想用、敢用。從功能多樣化來看，對(duì)于愛好收集收藏的人們，可以拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品的功能，讓產(chǎn)品不僅僅只有單一的功能。例如，故宮博物院推出的“朕的心意”月餅禮盒，不管制作精美、材質(zhì)堅(jiān)固，設(shè)計(jì)師還設(shè)計(jì)了盒內(nèi)首飾托搭配銷售，便于消費(fèi)者在吃月餅后將月餅盒改裝為首飾盒。故宮的月餅盒拓寬了包裝盒的單一功能，使包裝盒不僅僅只能包裝一種食品，還能有收納功能，讓包裝盒不只是擺設(shè)。拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性，實(shí)現(xiàn)功能美，又可讓產(chǎn)品循環(huán)利用起來。

在探索文創(chuàng)產(chǎn)品與功能美和可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系時(shí)，清華大學(xué)教授柳冠中先生提出的是“事理學(xué)”的設(shè)計(jì)方法論，同樣值得學(xué)習(xí)和借鑒。設(shè)計(jì)事理學(xué)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)用該注重“事”而非“物”，“事”是人與產(chǎn)品之間的情感，如設(shè)計(jì)的目的，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的服務(wù)對(duì)象，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用形式等?！拔铩笔窃O(shè)計(jì)出的產(chǎn)品。當(dāng)前文創(chuàng)設(shè)計(jì)之所以僵化，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師片面的陷入造物行為，而忽略了“事”的存在。人們?cè)谫?gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品也是一種情感投入，出于某些目的和情感而刺激了購(gòu)買欲望，若設(shè)計(jì)師在造“物”的同時(shí)抓住了“事”，那么文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展會(huì)進(jìn)入到另一個(gè)層面，而不單單只是表面的“復(fù)制粘貼”。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅僅是要在“實(shí)用”的價(jià)值取向上與一些流行概念膚淺的結(jié)合，還需要對(duì)設(shè)計(jì)本體“向內(nèi)向深”的挖掘與研究。對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和產(chǎn)品功能之間的關(guān)系的設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策，需要設(shè)計(jì)師及其團(tuán)隊(duì)既考慮到“物”也考慮“事”，不斷地進(jìn)行反復(fù)推敲、磨合、嘗試，這其中充滿著探索和考究。

六、結(jié)論

基于當(dāng)下有著巨大發(fā)展?jié)摿Φ闹袊?guó)文創(chuàng)市場(chǎng)，作為設(shè)計(jì)師所要思考的便是如何將文創(chuàng)產(chǎn)品向更好的、可持續(xù)的方向發(fā)展。為此，功能美學(xué)的理論能給設(shè)計(jì)師提供一些思考，提供一些方法論。本文通過發(fā)現(xiàn)一些文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀，來探索文創(chuàng)產(chǎn)品、可持續(xù)設(shè)計(jì)和功能美三者之間的關(guān)系，給文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展指明一條道路，以功能美學(xué)為指導(dǎo)，為文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展提供一些有益的思路和見解，來解決文創(chuàng)發(fā)展的一些困境。

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