《羅密歐與朱麗葉》與《梁?！繁瘎〗Y(jié)局所體現(xiàn)的中西文化對(duì)比

宋磊　馮靜

【摘要】《羅密歐與朱麗葉》與《梁祝》是重要的文學(xué)作品，兩者因中西方文化差異，存在明顯的不同之處，為了提高對(duì)《羅密歐與朱麗葉》與《梁?！返姆治瞿芰ΓY(jié)合中西悲情故事的發(fā)展的文化根源，本文總結(jié)了《羅密歐與朱麗葉》與《梁?！繁瘎〗Y(jié)局所體現(xiàn)的中西文化差異，希望通過(guò)分析，能進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)踐研究水平。

【關(guān)鍵詞】《羅密歐與朱麗葉》;《梁祝》;文化差異

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2021）21-0034-02

《羅密歐與朱麗葉》與《梁?！分械慕Y(jié)局都是悲劇的，但因中西文化差異性，其體現(xiàn)的是兩種不同的悲劇結(jié)局。在分析《羅密歐與朱麗葉》與《梁?！返牟町愡^(guò)程，應(yīng)重視深入結(jié)合歷史發(fā)展，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)情況，科學(xué)地探索《羅密歐與朱麗葉》與《梁?！穬刹孔髌反嬖诘奈幕町?。

一、中西悲情故事的簡(jiǎn)介及其差異的文化根源

西方的悲情故事從希臘時(shí)期開(kāi)始，距今已有兩千余年，代表學(xué)者有柏拉圖、尼采等，眾多的西方理論學(xué)者共同促進(jìn)了西方悲情故事的發(fā)展與成熟。我國(guó)古代的悲情故事早在神話(huà)故事中便有所體現(xiàn)，如精衛(wèi)填海等。我國(guó)古代的悲情故事主要為雜劇、小說(shuō)等體裁，到20世紀(jì)初，我國(guó)部分文藝工作者依據(jù)西方悲劇理論對(duì)國(guó)內(nèi)的戲曲進(jìn)行研究，但研究結(jié)果是我國(guó)古代并未出現(xiàn)悲劇形式。筆者認(rèn)為，雖然我國(guó)古代文學(xué)作品研究并未明確出現(xiàn)過(guò)“悲劇”的概念，但作品中明顯能夠表現(xiàn)出悲劇的意識(shí)。明清時(shí)期的“怨譜”“苦戲”等均具有悲劇的含義，僅在名稱(chēng)方面存在一定的差異。在加深文藝和悲劇理論的研究深度后，更多的文藝?yán)碚撗芯咳藛T能夠在更高的層面上需分析中外文學(xué)的藝術(shù)特色，對(duì)我國(guó)古代的悲情故事在理論和藝術(shù)等層面也開(kāi)展了更深刻的研究，同時(shí)獲得了較為理想的成果，更多研究學(xué)者更傾向于古代存在悲劇的主張[1]。

中西方的悲情故事在內(nèi)涵方面具有一定的相似性，且受到各類(lèi)條件的影響，二者也存在較為明顯的差異。從總體層面分析，我國(guó)的悲情故事多數(shù)為普通百姓的不幸作為敘述的主要內(nèi)容，主要特征表現(xiàn)為通過(guò)敘述悲情故事來(lái)實(shí)現(xiàn)倫理教育的目的。西方的悲情故事不同之處在于，其在描述英雄毀滅方面更為擅長(zhǎng)，能夠讓讀者在美學(xué)和哲學(xué)方面受到啟發(fā)。導(dǎo)致中西方悲情故事表現(xiàn)出不同的本質(zhì)原因在于文化差異，具體從《梁?！放c《羅密歐與朱麗葉》兩部經(jīng)典著作中便可探求一 二。兩部作品分別體現(xiàn)出不同的環(huán)境、民族文化和價(jià)值觀念等差異。西方文化的發(fā)展根源為古希臘文化，該地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，為了提升生活質(zhì)量，人們便普遍從事航海和商業(yè)，甚至部分人成為海盜，在此背景下，西方人具有更為明顯的獨(dú)立、自由和冒險(xiǎn)意識(shí)。而中國(guó)人自古以來(lái)便具有得天獨(dú)厚的農(nóng)業(yè)資源，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化促使人形成更為和諧的社會(huì)和家庭意識(shí)，將集體的利益置于個(gè)人利益之上，同時(shí)廣大民眾還受到儒家思想的影響，形成了具有民族特征的文化和意識(shí)形態(tài)。上述不同文化的發(fā)展根源所產(chǎn)生的影響，便可在《梁?！放c《羅密歐與朱麗葉》作品得到充分的體現(xiàn)。

二、兩種愛(ài)情悲劇背后的文化成因

雖然同為愛(ài)情悲劇，但中西方的戲劇內(nèi)涵卻存在明顯的差異。從根本上講便是不同文化所產(chǎn)生的影響。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，個(gè)體從出生開(kāi)始便會(huì)受到社會(huì)文化的影響和熏陶，人的行為、思維等均會(huì)在社會(huì)文化的影響下形成。文學(xué)便是對(duì)人性進(jìn)行研究的學(xué)科，在作品中可普遍反映歷史文化背景所形成的影響。且不同區(qū)域的文化差異也由各自的文化發(fā)展歷史所決定。

羅朱兩位主人公普遍受到希臘文化的熏陶。該種文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，從哲學(xué)發(fā)展史方面分析，個(gè)人主義也是眾多哲學(xué)家所提倡的觀點(diǎn)。西方更為尊重個(gè)人的利益，這也是西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展的起源。人文主義更為推崇解放人性，將尊嚴(yán)、地位放置在更高的位置，不能受到社會(huì)任何因素的影響，這種對(duì)生命的尊重和自覺(jué)便形成了當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境。相反，梁祝普遍受到儒家思想的影響，更為重視“仁”和禮教，將個(gè)體看作是社會(huì)的附屬品，更為壓抑心中的想法。董仲舒等人進(jìn)一步提升了社會(huì)倫理的地位，形成了森嚴(yán)的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，從而進(jìn)一步磨滅了個(gè)性的光芒。上述文化意識(shí)均可在梁祝的行為和思想中充分體現(xiàn)，如行為更符合儒家的規(guī)范，一味遵從古訓(xùn)，難以突破傳統(tǒng)禮教來(lái)追求自己的未來(lái)[2]。

古希臘神話(huà)將神的力量盡量擴(kuò)大，當(dāng)人遇到命運(yùn)的不公后，仍可為了信念勇敢爭(zhēng)取。即便以失敗告終，人追求自身理想的意識(shí)也不會(huì)消除。該種悲劇能夠作為強(qiáng)烈的推動(dòng)力，促使希臘人以普羅米修斯作為精神向?qū)?，為了自己的理想甘愿成為“殉難者”。在羅朱的性格中，便明顯融合了上述文化意識(shí)。兩人不會(huì)受到艱難命運(yùn)的影響，仍然會(huì)具有更為積極的精神力量。該種精神可對(duì)觀眾形成更為強(qiáng)烈的震撼，在悲劇演繹的同時(shí)，也會(huì)受到無(wú)限的歌頌。而我國(guó)古代的悲劇卻是社會(huì)枷鎖的惡果。梁祝便是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的普遍代表，即便產(chǎn)生了斗爭(zhēng)的想法，最終也會(huì)淪為被動(dòng)。但不能因此而否定梁祝的悲劇意義，盡管二人難以表現(xiàn)出西方悲劇中的勇敢，但其所追求的道德最終也得到了圓滿(mǎn)的結(jié)局，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中所推崇的意識(shí)。

此外，上述兩部作品在結(jié)局方面也可體現(xiàn)出不同文化的影響。羅朱的愛(ài)情悲劇更為明顯地體現(xiàn)出希臘自然觀念的影響。希臘文化將人和自然放置在對(duì)立的位置，認(rèn)為只有斗爭(zhēng)才能獲得生機(jī)。因此西方人能夠?qū)χ車(chē)娘L(fēng)險(xiǎn)形成更為明確的意識(shí)，能夠在相互沖突中展現(xiàn)自身頑強(qiáng)的品質(zhì)。因此在悲劇的結(jié)局中也能夠表現(xiàn)出更為濃厚的悲壯感。有西方的文藝評(píng)論家提出，主人公在死去的那一刻更能體現(xiàn)出悲劇的崇高。莎翁便完全繼承了希臘文化，因此羅朱的悲劇便成為必然。從文學(xué)藝術(shù)的角度分析，西方美學(xué)更強(qiáng)調(diào)客觀再現(xiàn)和模仿，將作者的情感、態(tài)度隱含在情節(jié)中。因此戲劇的結(jié)局固然是悲劇，但也是戲劇沖突所形成的必然結(jié)果，并沒(méi)有受到主觀意識(shí)的影響。而梁祝的悲劇便形成了不同的結(jié)局。我國(guó)傳統(tǒng)文化更推崇中庸，因此不提倡將行為表現(xiàn)得具有沖突性。在對(duì)悲劇的處理方面，其更傾向于“意會(huì)”，如果主人公不可避免會(huì)面臨死亡的結(jié)局，作者也會(huì)通過(guò)其他方式將結(jié)局變得圓滿(mǎn)。從社會(huì)功能分析，儒家文化更強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)性特征，因此即便結(jié)局是悲劇，也會(huì)給人留下一絲希望，盡量通過(guò)虛幻的展現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)讀者渺茫的希望。梁祝變成蝴蝶，便可在精神層面彌補(bǔ)讀者的部分缺憾[3]。

三、《梁山伯與祝英臺(tái)》與《羅密歐與朱麗葉》的不同之處

（一）在人物性格塑造上，兩部作品存在著明顯的差異

梁祝均受到封建思想和制度的影響，其自身便具有更為深刻的封建意識(shí)，這便成為二者追求幸福的最大障礙。在受到父母阻止和封建禮教的制約后，雖然二者也相應(yīng)表現(xiàn)出反抗的情緒，但終究顯得更為無(wú)力，難以真正獲得成功。而羅朱均廣泛受到文藝復(fù)興文化的影響，因此其具有更為前衛(wèi)的思想意識(shí)。即便身處封建社會(huì)，二人的思想也會(huì)形成更為先進(jìn)的人生觀念，導(dǎo)致其做出最后勇敢的決定。雖然兩部作品均以悲劇收?qǐng)觯珡淖髌返恼w角度分析，羅朱的人物特征仍具有明顯的自由和熱情的特征，與梁祝相比更為積極和勇敢。

不同的社會(huì)環(huán)境便可促使人物形成不同的性格，兩部悲劇作品便可明顯體現(xiàn)出來(lái)。梁祝的抗?fàn)幈憩F(xiàn)為被動(dòng)的反抗，而羅朱則更為積極和勇敢，雖然主人公最終均無(wú)法擺脫死亡的命運(yùn)，但給讀者的感受卻截然不同，其對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度具有明顯差異，對(duì)讀者也會(huì)產(chǎn)生不同層面的啟發(fā)。

（二）在語(yǔ)言表達(dá)上，兩部作品有著不同之處

受到不同文化傳統(tǒng)的影響，兩部作品的語(yǔ)言表述風(fēng)格也具有明顯的不同。西方作品更傾向于使用直接的表達(dá)方式進(jìn)行描述，而我國(guó)的作品在遣詞造句方面則更為含蓄。《羅密歐與朱麗葉》中，男主人公曾對(duì)女主人公多次表達(dá)贊美，且語(yǔ)言表述更為直接。而《梁山伯與祝英臺(tái)》中的溢美之詞則更為內(nèi)斂，多數(shù)將情感藏在內(nèi)心，不會(huì)直接表達(dá)出來(lái)。這便是不同文化對(duì)于人物語(yǔ)言表達(dá)方式的明顯影響。西方的思想意識(shí)更為積極和直接，因此在表達(dá)方面也傾向于全部體現(xiàn)于言辭當(dāng)中，讓對(duì)方直接明白自己的想法。而我國(guó)古代受到傳統(tǒng)禮教的制約，青年男女絕不會(huì)選擇以直接的方式表達(dá)愛(ài)意，而是通過(guò)各種潛在的暗示等方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感，在語(yǔ)言表述方面也別有一番藝術(shù)特色。

（三）在故事發(fā)展中，造成悲劇的劊子手不同

梁祝兩人的愛(ài)情十分真摯，但不被社會(huì)認(rèn)可。來(lái)自家長(zhǎng)、封建觀念及勢(shì)力的束縛，梁祝的愛(ài)情終會(huì)以失敗告終。這是當(dāng)時(shí)對(duì)自由戀愛(ài)的明顯壓迫，同時(shí)也反映出青年男女的無(wú)奈。而羅朱兩人受到命運(yùn)的擺布，難以避免遇到誤會(huì)。但其悲劇具有明顯的偶然性，這樣便會(huì)給讀者留有一定的遺憾[4]。

從兩部作品悲劇結(jié)局產(chǎn)生的原因分析，中西方人在對(duì)悲劇的處理方面所運(yùn)用的思維方式具有明顯的差異。羅朱的悲劇具有更為明顯的主觀特征，此外整部作品更突出人物的個(gè)性，即便結(jié)局是悲劇，但人物的個(gè)性十分鮮明，能夠表現(xiàn)出個(gè)體在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程中表現(xiàn)出的積極的一面。而梁祝的悲劇具有更強(qiáng)的必然性特征，其是當(dāng)時(shí)社會(huì)、家庭等外力作用的必然結(jié)果，事件前后的因果關(guān)系更為明顯，不會(huì)給讀者帶來(lái)意外之感?？梢?jiàn)，西方人在與社會(huì)共同發(fā)展期間更尊重個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，倡導(dǎo)個(gè)體能夠以積極的態(tài)度來(lái)參與社會(huì)發(fā)展，而個(gè)人則是決定社會(huì)發(fā)展方向的根本因素。該種思想意識(shí)也充分體現(xiàn)于羅朱對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幏矫妗?/p>

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《梁?！放c《羅密歐與朱麗葉》兩部作品的分析，為了使自己的愛(ài)情得以永存，這兩對(duì)主人公與長(zhǎng)輩親屬等進(jìn)行了堅(jiān)決的抗?fàn)?，在明白自己無(wú)法挽回后雙雙殉情。不過(guò)，盡管兩部文學(xué)經(jīng)典有很多共同之處，但中西文化差異因素影響也導(dǎo)致兩部作品存在不同之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐喜梅.從《梁?！返健读_密歐與朱麗葉》探索中西悲情故事內(nèi)涵[J].北方文學(xué)，2019（36）：123-124.

[2]張希.《羅密歐與朱麗葉》：一場(chǎng)精心策劃的愛(ài)情悲劇[J].青年文學(xué)家，2019（35）：148-149.

[3]宮曉莉，趙曉丹.從朱麗葉之人物塑造看莎士比亞的女性觀[J].文化創(chuàng)新比較研究，2019，3（31）：59-60.

[4]李桂萍.從文化視角看《梁?！放c《羅密歐與朱麗葉》[D].太原：中北大學(xué)，2010.

作者簡(jiǎn)介：

宋磊，男，漢族，陜西咸陽(yáng)人，講師，學(xué)士，研究方向：語(yǔ)文課程教學(xué)論。