【摘要】“昭君出塞”的故事被大家所熟知,但“王昭君”不僅僅是一個(gè)真實(shí)存在的人物,在文人的筆下也漸漸演變成了典型的文學(xué)人物。有關(guān)王昭君的歷史記載就不盡相同,例如東漢班固著寫的《漢書》中卷二《元帝紀(jì)》一節(jié)中記載了少量關(guān)于昭君的事情。在南朝宋的史學(xué)家范曄所撰寫的《后漢書》中更加詳細(xì)地記載了有關(guān)昭君出塞這一歷史事件。在司馬光所著的《資治通鑒》中也略微提到了昭君的故事。因此了解在史書中昭君的故事是如何被記載的,從史書中得到哪些信息,對于研究后世文人如何在作品中刻畫昭君形象是非常重要的。在本文中,從《漢書》《后漢書》《資治通鑒》以及《琴操》入手,通過文本的對比,分析不同歷史記載中對昭君記載的不同點(diǎn)及相同點(diǎn)。對于“王昭君”這一鮮活的歷史人物,就必須得從歷史資料的記錄著手,分析昭君形象。
【關(guān)鍵詞】昭君出塞;《漢書》;《后漢書》;《資治通鑒》
【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)03-0034-03
一、《漢書》中記載的昭君形象
在班固所著的《漢書》中,關(guān)于昭君的記載如下:
竟寧元年春正月,匈奴乎韓邪單于來朝。詔曰:“匈奴郅支單于背叛禮義,既伏其辜,乎韓邪單于不忘恩德,鄉(xiāng)慕禮義,復(fù)修朝賀之禮,愿保塞傳之無窮,邊陲長無兵革之事。其改元為竟寧。賜單于待詔掖庭王薔為閼氏?!盵1]
——? ?《漢書·元帝紀(jì)》
從上述文字中可以看出三點(diǎn):其一,昭君出塞的時(shí)間——公元前33年,從“來朝”即可看出當(dāng)時(shí)漢朝實(shí)力強(qiáng)大。
其二,呼韓邪單于來朝的目的——鄉(xiāng)慕禮義,復(fù)修朝賀之禮。呼韓邪單于來到漢朝覲見,呼韓邪仍然沒有忘記漢朝對匈奴的恩德,恢復(fù)朝覲慶賀之禮,愿意保護(hù)呼韓邪單于匈奴國內(nèi)部安定和平,外無兵革之事。
其三,昭君的身份,以及出塞的原因。漢元帝為了保兩國友好相處,將“待詔掖庭”的王嬙賜給呼韓邪單于。“王嬙”即為王昭君,王昭君,字嬙。昭君在后宮中的身份是“待詔掖庭”?!耙赐ァ痹诠艥h語中的解釋是宮中旁舍,妃嬪居住的地方[2]??梢缘弥?,掖庭是婕妤以下的妃子居住的地方,而這里提到“待詔掖庭”,可以推斷出昭君入宮后的身份在婕妤以下,是如清朝的常在、答應(yīng)之類的身份。至于后宮佳麗三千多,而昭君是如何被漢元帝選中而出塞和親這一點(diǎn),無法從上述文本中推斷出來。漢朝當(dāng)時(shí)實(shí)力強(qiáng)大,而呼韓邪是來投靠漢朝的,漢元帝若是選擇讓一個(gè)在宮中服役的宮女出塞和親,也是對匈奴國的侮辱。為了彰顯漢朝的強(qiáng)大,于情于理,漢元帝不會選擇一個(gè)普通的宮女賜給呼韓邪單于。這么說來,昭君更可能是經(jīng)娥、容華、美人這樣的一個(gè)既不低微也不高貴的身份。
此外,在《漢書·匈奴傳》中也有關(guān)于昭君的記載,如下:
竟寧元年,單于復(fù)入朝,禮賜如初。加衣服錦帛絮,皆倍于黃龍時(shí)。單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜,上書愿保塞上谷以西至敦煌,傳之無窮,請罷邊備塞吏卒,以休天子人民[3]。
——? 《漢書·匈奴傳下》
從上述文本中可以得知:其一,昭君出塞的歷史背景。“單于復(fù)入朝”,可以看出在竟寧之前,單于也曾來過漢朝。“禮賜如初,皆倍于黃龍時(shí)”,足以證明當(dāng)時(shí)漢朝當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力都相當(dāng)雄厚。
其二,昭君出塞的原因。呼韓邪單于主動請求漢元帝賜婚,于是漢元帝才把昭君嫁給了呼韓邪。
其三,昭君的名字及出身。王嬙,字昭君,“良家子”在古漢語大辭典中意為出身良家的子女。《漢書·外戚傳上·孝文竇皇后》:“孝文竇皇后,景帝母也,呂太后時(shí)以良家子選入宮。”[4]而在上述文字中也記載到“后宮良家子王嬙”,由此可見王昭君的出身并不低賤。
其四,昭君容貌出眾。單于見到昭君后十分歡喜。從這里可以看出,在單于見到昭君的第一面就如此歡喜,說明昭君容貌靚麗出眾,并且身份也不低微。
上述文字中關(guān)于昭君的記載相對于《漢書·元帝紀(jì)》來說,更加詳細(xì)。
在《漢書·匈奴傳下》中記載道呼韓邪主動求漢元帝賜婚,并且單于見到昭君后“歡喜”,表明昭君外貌出眾。
而在《漢書·元帝紀(jì)》一章中,這些信息都沒有記載。在這兩段文本中,都有一個(gè)共同點(diǎn),即班固在記載昭君出塞和親一事時(shí),并沒有說明昭君是被動出塞還是主動出塞,而采用“以王嬙字昭君賜單于”這樣的文字,給讀者一種昭君只是一個(gè)等待命運(yùn)支配、等待出塞和親的女人的形象。而這正是默認(rèn)了昭君是被動出塞的。
昭君作為一名女性,而漢元帝又是如此高貴的身份,昭君作為漢元帝后宮的一名妃子,是處于男強(qiáng)女弱的狀態(tài)。在當(dāng)時(shí)也正是處于男尊女卑的社會,一名女子不畏強(qiáng)權(quán),能擺脫陳舊的思想,在后宮不受皇帝寵幸,便主動請求離開后宮,是非常令人敬佩的。而昭君作為女性有如此精神,在當(dāng)時(shí)是不被承認(rèn)的。
二、《后漢書》中記載的王昭君
前篇中論述了在《漢書》兩卷中有關(guān)昭君出嫁呼韓邪時(shí)的歷史相關(guān)事件的記載,在《后漢書》中,也有相關(guān)記載。關(guān)于昭君出塞的記載如下:
初,單于弟右谷蠡王伊屠知牙師以次當(dāng)為左賢王。左賢王即是單于儲副。單于欲傳其子,遂殺知牙師,知牙師者,王昭君之子也。昭君字嬙,南郡人也。初,元帝時(shí),以良家子選入掖庭。時(shí),呼韓邪來朝,帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲,不得見御,積悲怨,乃請掖庭令求行,呼韓邪臨辭大會,帝召五女以示之。昭君豐容靚飾,光明漢宮,顧景裴回,竦動左右。帝見大驚,意欲留之。而難于失信,遂于匈奴,生二子,及呼韓邪死,其前閼氏子代立,欲妻之,昭君上書求歸,成帝敕令從胡俗,遂復(fù)為后單于閼氏焉。[5]
——? ?《后漢書·南匈奴列傳》
從上述記載中,依然可以推斷出以下幾點(diǎn)信息:其一,昭君的出身相關(guān)信息。元帝在位時(shí)期,昭君以良家子的身份選入掖庭。此處與《漢書》中的相關(guān)記載相比,有一點(diǎn)不同,在《漢書》中記載昭君的身份為“待詔掖庭”,而此處為“選入掖庭”。
其二,昭君出塞的歷史背景。上述文本僅用了一句話一筆帶過。但可以肯定的是,漢朝實(shí)力強(qiáng),而匈奴國需要依附于漢朝。此處出現(xiàn)了“宮女”一詞, “宮女”是“皇宮里侍奉他人的女子”的意思,在現(xiàn)有的文獻(xiàn)研究中,對“宮女”一詞還未有研究,宮女在宮中是身份最為低賤的一種,若將普通宮女許配給單于,有失漢朝大國的身份地位。所以,“宮女”并不是宮廷里侍奉他人的女子,而應(yīng)為“宮中女子”的意思。
其三,昭君主動請求出塞和親。這一點(diǎn)在《漢書》中是沒有記載的。而上述文本記載,昭君入宮多年,不得見御,內(nèi)心積怨已深,好不容易等到了此次機(jī)會,一個(gè)是繼續(xù)深居在后宮里,日日見不到皇帝,一個(gè)是在匈奴國的皇宮里做皇妃,她便毅然決然主動請求前去和親。上述文本記載昭君“積悲怨”,范曄所處的時(shí)代離竟寧相隔甚久,范曄是如何得知昭君內(nèi)心積悲怨,這一點(diǎn)明顯是范曄加入了主觀情感,范曄仕途不順,后入獄,不難推斷出此處是范曄借昭君之事抒發(fā)內(nèi)心怨憤之情。但并不能由此斷定昭君主動請求出塞和親一事為虛構(gòu)。首先,《后漢書》為一部紀(jì)傳體史書,對歷史事件的記錄往往具有真實(shí)性。其次,按文本中所記載,昭君入宮多年,深居在后宮中,不得見御,而如今有機(jī)會去做皇妃享受榮華富貴,相比在后宮中做個(gè)地位不高的妃子,每日獨(dú)守空房,她主動選擇出塞和親是合乎情理的。
與《漢書》中的相關(guān)記載相比,《后漢書》中關(guān)于王昭君的信息頗為豐富,且記載了很多在《漢書》中沒有出現(xiàn)的信息。最重要的一點(diǎn)不同是昭君在《后漢書》中是主動出塞,其原因是入宮多年卻不得寵,內(nèi)心積怨,并且對于昭君出塞的事件記載很細(xì)致,“敕以宮女五人賜之”,而在《漢書》中關(guān)于昭君出塞僅是“以王嬙賜單于為閼氏”。
范曄在撰寫《后漢書》的時(shí)候,與漢元帝所在時(shí)代已相隔甚遠(yuǎn),他不需顧忌漢元帝,所以更有可能真實(shí)地將史實(shí)如實(shí)記載。范曄在任職宣城太守期間無甚大事,在政治方面沒什么天賦和想法,所以無所作為,但又想有一番作為,希望能夠效仿太史公以文史名于世,同時(shí)也能夠以文傳意,表達(dá)自己內(nèi)心的苦悶與不甘心??梢酝茢喑龇稌显谧珜憽逗鬂h書》的時(shí)候注入了個(gè)人的主觀情感。匈奴國的皇妃地位高貴,與后宮一名終日不得見御的普通妃子的地位相比甚是懸殊,同樣都是深居宮中,而在漢宮中昭君卻見不到皇帝,相比之下,昭君主動選擇出塞是合情合理的。而范曄在記載此事時(shí)加大了情感描寫,極有可能是范曄在抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶。
三、《資治通鑒》
在前篇論述了《漢書》和《后漢書》中昭君出塞的相關(guān)記載,在北宋司馬光所著的《資治通鑒》中也有關(guān)于昭君出塞的記錄。涉及昭君的記載有四處,但與昭君出塞事件相關(guān)的記載只有以下一處,故此處只引用這一處。
春,正月,匈奴呼韓邪單于來朝,自言愿婿漢氏以自親。帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜,上書“愿保塞上古以西至敦煌,傳之無窮。請罷邊備塞吏卒,以休天子之民[3]。”
——第二十九卷 漢紀(jì)二十一
上述記載與班固所記載的幾乎相同。司馬光在史學(xué)上有很深的造詣,博覽群書,據(jù)施丁在《司馬光史論的特點(diǎn)》中的統(tǒng)計(jì),司馬光引班固之論15處,全都出自《漢書》,引范曄之論只有3處,論述西漢史,司馬光借鑒班固的言論較多,而論述東漢史,司馬光則借鑒袁宏、范曄較多。而為何司馬光在論述西漢史的時(shí)候借鑒班固之論較多,關(guān)于這一點(diǎn),研究之人也微乎其微。班固、范曄在撰寫史書的時(shí)候,都對昭君出塞一事稍有提及,但通讀史書的司馬光卻選擇引用班固之論,這就表明了司馬光在昭君出塞這一事上的態(tài)度。
司馬光從小就出生在一個(gè)恪守封建倫理道德的典型士大夫家庭,深受封建倫理觀的影響,嚴(yán)格遵守封建禮法制度,這樣說來,他認(rèn)同班固的觀點(diǎn),究其原因有二:其一,他認(rèn)為昭君區(qū)區(qū)一位地位并不高貴的女子,不足以被記載在史書中,無論是她被動出塞,還是主動請求出塞,都不重要。在父權(quán)制的社會,男性擁有絕對的權(quán)力和威嚴(yán)。在司馬光看來,若是對王昭君出塞事件加以筆墨,不符合他從小接受的封建禮法思想。史書多記載帝王大事,而王昭君只是后宮中極其普通的一位妃子,豈能和帝王相提并論。其二,司馬光默認(rèn)昭君是被動出塞的。
范曄在《后漢書》中記載昭君主動請求前去出塞和親,認(rèn)為昭君是在宮中多年不得見御,導(dǎo)致內(nèi)心積怨,于是主動報(bào)名和親。而在封建倫理道德深厚的司馬光看來,昭君作為一名女性怎么能有自己的想法,她應(yīng)該聽從夫君的命令,既然已經(jīng)深居宮中,就應(yīng)該做好她作為一名妃嬪的本分,以夫君為中心。她不具有掌控自己命運(yùn)的權(quán)力,更不可能會主動請求漢元帝出塞和親。
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作者簡介:
許晶,女,漢族,安徽安慶人,大連外國語大學(xué)日語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀,研究方向:日本文學(xué)。