跨文化視角下日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)解析

徐小雯

摘要：眾所周知，日本語(yǔ)言和我國(guó)的語(yǔ)言在很多地方都有相似之處，究其原因不僅有歷史傳承的因素，還與兩國(guó)的地域分布、文化傳播等息息相關(guān)。日本與我國(guó)在地理位置上距離非常近，中間只隔著一條海峽，從唐朝開(kāi)始，兩國(guó)之間的交流就異常頻繁。日本是世界上最善于學(xué)習(xí)的民族之一，它非常注重自身的文化發(fā)展和傳統(tǒng)的保留。在古代時(shí)期，日本就開(kāi)始學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，特別是在我國(guó)古代的文化繁盛期，兩國(guó)之間的交流和往來(lái)密切，中華文化自然是日本學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。同時(shí)，在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中也能夠找到我國(guó)文化的蹤跡，無(wú)論是文學(xué)內(nèi)涵、表達(dá)手法還是結(jié)構(gòu)上都可以窺探一二。本文就對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中包含的中國(guó)文化做一個(gè)簡(jiǎn)單的分析，并對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)加以研究，找到兩國(guó)文學(xué)的相同之處，從而為民族文化的發(fā)展提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：跨文化視角;語(yǔ)言藝術(shù);日語(yǔ)文學(xué);物哀之美

對(duì)日本文化和日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的研究，有助于我國(guó)自身文化的發(fā)展。在對(duì)日本文學(xué)的研究中，首先可以參考其本土的研究，早期日本本土對(duì)日本文學(xué)的研究的方向是以古典俳諧以及俳諧理論等作為研究重點(diǎn)，并提出了寫(xiě)生的藝術(shù)特征。后續(xù)研究者則是確立了日本的現(xiàn)代思辨美學(xué)，并利用西方的美學(xué)和西方文學(xué)來(lái)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行分析，并劃分出多個(gè)含義。而國(guó)內(nèi)研究中，大多是從日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)存在的特征出發(fā)，對(duì)整體的日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的特征進(jìn)行研究，最后進(jìn)行升華，分析日本人的精神走向。另外，還有其他研究以日本的文藝文化為起點(diǎn)，如：從茶道、藝伎等方面出發(fā)，從而在不同角度對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的藝術(shù)特征進(jìn)行分析。雖然我國(guó)與日本文化相近，但仍存在一定的文化差異，由于受到本國(guó)文化的影響，在我國(guó)的日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究中存在著一定的文化誤解，基于此，在對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，需要遵循跨文化視角的原則，以得出更客觀的研究結(jié)果。

一、日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的主要特點(diǎn)

歷史的發(fā)展與變遷，使得日本文化受到了兩大主體的影響，因此其在語(yǔ)言文學(xué)上也呈現(xiàn)兩段不同的特點(diǎn)。18世紀(jì)之前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化在世界都名列前茅，日本不斷學(xué)習(xí)中國(guó)知識(shí)，在語(yǔ)言、服飾上都深刻體現(xiàn)著中國(guó)烙印。隨著我國(guó)國(guó)際地位的下降以及西方國(guó)家的興起，日本在19世紀(jì)開(kāi)始轟轟烈烈的開(kāi)展文化革新，開(kāi)啟了明治維新的道路，語(yǔ)言文學(xué)也受到了新的影響。因此，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的主要特點(diǎn)如下：

（一）日本語(yǔ)言文學(xué)社會(huì)性特征明顯

所謂的社會(huì)性是語(yǔ)言文學(xué)所處的社會(huì)背景，也是作品的寫(xiě)作背景。其實(shí)，無(wú)論是早期文學(xué)作品還是近代的著作，都是時(shí)代的產(chǎn)物，集中反映著某種政治、經(jīng)濟(jì)特征，與國(guó)民的變遷和歷史文化特點(diǎn)緊密相連。受到日本地域性的特征，其語(yǔ)言文學(xué)也與地區(qū)文化有關(guān)，體現(xiàn)著城市化變遷的因素。在日本政治中心還是京都的時(shí)候，語(yǔ)言文學(xué)的大背景都是京都。直到江戶時(shí)期，隨著武士成為日本國(guó)內(nèi)的新貴族階層，文學(xué)創(chuàng)作又開(kāi)始偏轉(zhuǎn)方向，其中最具代表性的文學(xué)作品就是《古今著聞集》和《今昔物語(yǔ)》。

（二）日本語(yǔ)言文學(xué)具有語(yǔ)言標(biāo)記特征

從某種意義上而言，中國(guó)的語(yǔ)言是日本語(yǔ)的起源，日語(yǔ)在很多詞匯的發(fā)音和書(shū)寫(xiě)上都借鑒了中華民族文化，文學(xué)創(chuàng)作中也體現(xiàn)了本土特征。同時(shí)，日本極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，使其不斷吸收外界的新知識(shí)，在語(yǔ)言文學(xué)的形式上呈現(xiàn)新舊不斷交替的現(xiàn)象。

二、日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的物哀之美

研究相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以物哀為主旨的藝術(shù)風(fēng)格，這也是日本語(yǔ)言文學(xué)較為重要的特點(diǎn)和思想因素。日本文學(xué)中的物哀特征，從美學(xué)角度上來(lái)說(shuō)是一種悲哀之美。這種物哀中存在著廣泛的情感內(nèi)涵。從日本文化中的物哀角度來(lái)講，該情緒指的是對(duì)他人、自然、世間萬(wàn)物都存在悲傷的情感;而從廣義上對(duì)物哀進(jìn)行研究則會(huì)發(fā)現(xiàn)，在日本語(yǔ)言文學(xué)中，物哀從原本的悲哀中得到了一層層的消解，并升華為更高的超越。再通過(guò)對(duì)物哀心態(tài)進(jìn)行深入研究后也可以發(fā)現(xiàn)，在日語(yǔ)文學(xué)中對(duì)物哀進(jìn)行書(shū)寫(xiě)是日本文人表達(dá)內(nèi)心感情的一種方法和手段。由于日本文人對(duì)世界的感受比常人更加敏感和柔軟，因此在接觸外界中，文人的思想以及情感將會(huì)伴隨世間萬(wàn)物隨心而動(dòng)，并流露出自然的情感，或?yàn)橄矏偂⒒驗(yàn)楸瘋?、或?yàn)橥纯?，在文字中則是以物哀的形式展現(xiàn)。因此，從其本質(zhì)而言，物哀這一表達(dá)形式在日本文學(xué)中是文人有感而發(fā)的情感表達(dá)方式。以人為主體，在面對(duì)他人或者物時(shí)，產(chǎn)生的一種內(nèi)心觸動(dòng)，由心感物，也是物哀這種表達(dá)的意義。而物哀之美在日本文學(xué)作品中，存在三個(gè)顯著特征，第一，代表著文人主體的感情流露，并借助于客觀存在的事物對(duì)情感進(jìn)行展露，第二，物哀這一情感可以展現(xiàn)于真實(shí)事物中，也可以以此引申出對(duì)其它人或物的情感，并利用物哀這種生命感情形式以進(jìn)行升華。第三，則是對(duì)人與自然，再到世間萬(wàn)物的一種感受，通過(guò)表達(dá)反映出其內(nèi)心深處的情感，并在內(nèi)心的情感中把握現(xiàn)實(shí)世界，從心出發(fā)從而形成多種復(fù)雜情感。這種物哀之美的形成與日本的歷史環(huán)境有關(guān)，雖然日本本土存在雪山、溫泉、櫻花等美麗景象，但卻屬于板塊活躍地區(qū)，自然災(zāi)害頻繁，這使得日本民族在心中對(duì)美好事物存在不穩(wěn)定的感情，認(rèn)為美好如櫻花一樣在美麗的綻放后將迎來(lái)凋零，寄托著日本民族的悲劇意識(shí)。考慮到跨文化視角的研究，本文將日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的物哀之美與我國(guó)文學(xué)文化進(jìn)行對(duì)比和分析。我國(guó)魏晉時(shí)期的作品傳播至日本時(shí)，也對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的物哀藝術(shù)特征產(chǎn)生了重要的思想影響，使得日本語(yǔ)言文學(xué)的物哀藝術(shù)特征和我國(guó)古代文學(xué)存在一定相似之處。而且從國(guó)家的管理模式上來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代化社會(huì)之前，我國(guó)和日本均采取了封建社會(huì)制度進(jìn)行國(guó)家管理。同時(shí)期的日本社會(huì)也受到我國(guó)道家思想的影響，使其文藝思想觀念與我國(guó)接近，因此，其物哀的抒情方法不僅僅在于情感上的悲哀，也廣泛地應(yīng)用于描寫(xiě)積極樂(lè)觀的生活狀態(tài)上。

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