人生的選擇

舒曼

【導(dǎo)? 語(yǔ)】人生有很多種選擇，既要尊重本心，又不可忽略外部條件。很多時(shí)候，一個(gè)人的志趣將決定命運(yùn)的走向。“高尚的靈魂對(duì)自我天生苛責(zé)和自律，因?yàn)樗麄儗?shí)在不愿蹉跎生命。在他們看來(lái)，有意義的生活是明亮的，虛耗的日子是可恥的。也因此，人世間有些計(jì)較屬于世俗境界，有些計(jì)較屬于靈魂境界。”

當(dāng)時(shí)愿意就是值得

馬? 德

逢對(duì)的人，做值得的事，過(guò)快意的人生，這差不多算最完美的光陰了。但事實(shí)上，生活不會(huì)讓你這般暢意舒適。

對(duì)的人能逢三五個(gè)就不少，過(guò)得快不快意需要靈魂自?xún)?nèi)而外的修行，至于值得還是不值得，則無(wú)須問(wèn)，也不可問(wèn)。

人活在這個(gè)世界上，凡事總要問(wèn)值得不值得，這樣的活法本身，就不值得。因?yàn)閺?qiáng)化了意義的追問(wèn)會(huì)讓人生變得惶惑，歇斯底里的較真會(huì)把格局分割到瑣碎。

回看人生，張愛(ài)玲會(huì)問(wèn)自己跟胡蘭成的愛(ài)情值得嗎？金庸的小說(shuō)中，穆念慈會(huì)問(wèn)自己傾情認(rèn)賊作父的楊康值得嗎？京劇《四郎探母》中，身在遼國(guó)十五載，改名易姓并做了敵國(guó)駙馬的四郎楊延輝，決絕地到宋營(yíng)探望老母佘太君值得嗎？大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕，張岱非得去西湖亭中喝三大杯值得嗎？

這些問(wèn)題都不能問(wèn)，因?yàn)檫@些問(wèn)題沒(méi)有答案。或者，它們無(wú)論怎么答都是對(duì)的，也都是錯(cuò)的。

不管什么事，只要你當(dāng)時(shí)愿意，就是值得。這是對(duì)初心的尊重。那段歲月只可告別，不能背叛。

拿后來(lái)結(jié)果的不如意來(lái)回評(píng)當(dāng)初的不應(yīng)該，本身是不厚道的。因?yàn)榉催^(guò)來(lái)，假如一切得如所愿——要什么得到了什么，這樣的值得，簡(jiǎn)直太功利了，也太世俗了。

單純從得失拷問(wèn)人世的值得不值得，看起來(lái)更像是從初始出發(fā)的一場(chǎng)陰謀。

我不會(huì)懷疑某些計(jì)較和在乎，是對(duì)人生的真誠(chéng)。如果它的動(dòng)機(jī)，是為了活著的價(jià)值和意義的話(huà)。

高尚的靈魂對(duì)自我天生苛責(zé)和自律，因?yàn)樗麄儗?shí)在不愿蹉跎生命。在他們看來(lái)，有意義的生活是明亮的，虛耗的日子是可恥的。也因此，人世間有些計(jì)較屬于世俗境界，有些計(jì)較屬于靈魂境界。前者追尋物質(zhì)世界的滿(mǎn)足和慰藉，后者追尋靈魂世界的充實(shí)和踏實(shí)。

通常，前者對(duì)值得的叩問(wèn)是短暫的，這是由物質(zhì)刺激的瞬間性決定的。后者對(duì)值得的叩問(wèn)則是漫長(zhǎng)而持久的，精神世界的潔癖讓所有的叩問(wèn)都成了信仰和哲學(xué)。

毛滂，宋朝人，曾擔(dān)任杭州法曹。他和歌伎瓊芳相愛(ài)，任職期滿(mǎn)將別，作《惜分飛》，贈(zèng)瓊芳。據(jù)《西湖游覽志》載，當(dāng)時(shí)杭州太守是蘇軾，在一次席間聽(tīng)到歌伎唱此詞，大為贊賞，當(dāng)?shù)弥悄涣琶杷鳎拊唬骸翱ゅ加性~人不及知，某之罪也?！本古扇俗坊?，與其流連數(shù)日。毛滂與歌伎的愛(ài)，蘇軾與下屬的惺惺相惜，都令人嘆惋。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，為同一個(gè)世界的人，無(wú)論說(shuō)什么做什么，說(shuō)多少做多少，都是值得。

西晉張翰有“莼鱸之思”，說(shuō)他在洛陽(yáng)做官，一日秋風(fēng)起，特別想吃家鄉(xiāng)的莼菜羹和鱸魚(yú)膾，于是感慨：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”大意是說(shuō)，人活著就得想干什么就干點(diǎn)什么，不能為名韁利鎖所累。結(jié)果，他就真的辭官，回家鄉(xiāng)去了。

張翰為口吃的辭官值得嗎？不，他肯定不是僅僅為了家鄉(xiāng)的美味。在他所處的魏晉時(shí)期，人活著，都有一股子精神，即所謂魏晉風(fēng)骨。

人一旦活得有風(fēng)骨，就不會(huì)有那么多茍且，也就不會(huì)攀附、諂媚、屈從以及言不由衷，就會(huì)少糾纏、多放下，就容易干凈澄澈、物我兩忘。

這時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)不用問(wèn)值得不值得了，因?yàn)槟愕囊磺兴鶠?，皆是心之所向、心之所往。此刻也許還一無(wú)所得，重要的是，你的腳已在鐘愛(ài)的這條路上。這就是全部的值得。

【賞? ?析】人生軌跡千差萬(wàn)別，何為值得？本文圍繞“當(dāng)時(shí)愿意就是值得”的主題展開(kāi)論述，不僅說(shuō)理透徹，而且事例典型。文中先提出四個(gè)“值得嗎”的問(wèn)題，雖然沒(méi)有給出答案，卻引出了“尊重初心”的觀點(diǎn)?！爸灰惝?dāng)時(shí)愿意，就是值得”這充分肯定了毛滂對(duì)瓊芳是值得的，蘇軾對(duì)毛滂也是值得的，張翰辭官還鄉(xiāng)更是值得的。在寫(xiě)法上，本文還運(yùn)用對(duì)比手法，將“世俗境界”與“靈魂境界”加以區(qū)分，將“值得”與“不值得”進(jìn)行比較，使觀點(diǎn)表達(dá)更加鮮明、深刻。

在心中修籬種菊

陳魯民

白落梅《你若安好，便是晴天：林徽因傳》中有一句經(jīng)典的話(huà)：“真正的平靜，不是避開(kāi)車(chē)馬喧囂，而是在心中修籬種菊?！贝搜灶H有禪意，深得我心，不由得也想多說(shuō)幾句，湊湊熱鬧，續(xù)個(gè)狗尾。

在心中修籬種菊，乃隱士之風(fēng)。“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，是道家哲學(xué)思想。意即閑逸瀟灑的生活不一定非要到林泉野徑去才能體會(huì)得到，更高層次的隱逸生活其實(shí)是在都市繁華之中，在心靈凈土修籬種菊，獨(dú)善其身，找到一份寧?kù)o與淡定。

修籬種菊，源于陶淵明的名句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。他是一個(gè)真正的精神上的隱者，可也并不執(zhí)意非住在深山老林去茹毛飲血不可。棄官不做后，他就直接歸隱田園，每日里耕讀、飲酒、寫(xiě)詩(shī)，自得其樂(lè)、甘之若飴，成了中國(guó)第一位田園詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一派，被后世稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”?？梢?jiàn)，真隱者在哪里都能隱得住，隱得長(zhǎng)久，因?yàn)樗麄兌忌朴谠谛闹行藁h種菊;而那些假隱者即便住進(jìn)終南山的洞子里，也日日惦記著朝堂魏闕，盼望著像盧藏用那樣走通終南捷徑，升官發(fā)財(cái)，做“隨駕隱士”。

“暗暗淡淡紫，融融冶冶黃”，如果有菊在東籬下可采，有南山悠然可見(jiàn)，固然是得天獨(dú)厚，浪漫瀟灑，令人向往;若沒(méi)有這個(gè)條件，身處鬧市，蝸居斗室，甚至關(guān)在不見(jiàn)天日的大牢里，同樣也可以在心里修籬種菊，悠然南山，獲得心靈的寧?kù)o和淡定。曼德拉在南非監(jiān)獄關(guān)了二十七年，始終心態(tài)不變，神清氣朗，每日看書(shū)寫(xiě)作，磨礪心志，終于撥云見(jiàn)日，走出牢籠，大顯身手，叱咤風(fēng)云，書(shū)寫(xiě)了人生的輝煌。這也就是“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”的道理。

菊愛(ài)秋風(fēng)喜陽(yáng)光，在心中修籬種菊，就要心存陽(yáng)光明媚，胸懷清風(fēng)明月。大儒王陽(yáng)明，一生光明磊落，追求良知，立德立功立言，從陽(yáng)光少年做到陽(yáng)光青年、陽(yáng)光中年，直到臨死仍是“此心光明，亦復(fù)何言”。這個(gè)偉男子也是愛(ài)花之人，他的名言“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”，五百多年了，還沒(méi)有幾人參透此言。

菊性恬淡，太肥的水土難以生養(yǎng);菊傲秋霜，不喜生在熱鬧之地。因而，淡泊名利之人，看輕身外之物，視金錢(qián)如糞土，富貴于我如浮云，才能在心中修籬種菊，蓄蕾開(kāi)花。倘若心中滿(mǎn)是金錢(qián)物欲，被名韁利鎖捆得死死的，每個(gè)細(xì)胞都浸透了肥油，每條血管都布滿(mǎn)污垢，心房那丁點(diǎn)地方擠得滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)，哪還有地方去修籬種菊？“人為物累，心為形役”，這是生活的最大悲劇，稀里糊涂就交待了一輩子。

“寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”，菊是有性格的花，孤傲清高，不落流俗，霜越大越要怒放，即便最后僵死枝頭，也絕不萎謝于地，是故躋身梅、蘭、菊、竹四君子行列。菊喜平和，最忌戾氣，只有放下仇恨，才能在心中修籬種菊。那些天天生活在仇恨中的人，處心積慮地算計(jì)他人，睚眥必較地報(bào)復(fù)他人，時(shí)時(shí)備受煎熬，度日如年，只會(huì)在心中播種蒺藜和毒刺，扎痛別人也扎痛自己。

“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”東晉以后，“東籬”便成了菊花的別稱(chēng)，誠(chéng)如林妹妹所言“一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今”。欲在心里修籬種菊，需要有仁義的土壤，愛(ài)的氣候，善的營(yíng)養(yǎng)，美的熏陶，還要精細(xì)地呵護(hù)，心中之菊方可茁壯成長(zhǎng)，花開(kāi)盛艷。看一個(gè)人，若是慈眉善目，滿(mǎn)面春風(fēng)，笑顏如花，臉上帶著從心底升起的歡喜，甭問(wèn)，他一定悄悄地在心里修籬種菊，花開(kāi)燦爛，從心里綻放到臉上。

夸一個(gè)人“人淡如菊，心素如簡(jiǎn)”，即是夸其疏野淡泊、獨(dú)標(biāo)傲世，夸其清奇脫俗、心地澄明，在我看來(lái)是殊為難得的褒獎(jiǎng)。

【賞? ?析】“修籬種菊”源于陶淵明的詩(shī)句“采菊東籬下”，包含了豐富的人生內(nèi)涵。本文以“修籬種菊”統(tǒng)領(lǐng)全篇，強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)修”對(duì)人生的重要意義。陶淵明退出官場(chǎng)選擇隱居田園的生活，這是一種大境界。王陽(yáng)明一生追求良知，至死不改“光明之心”，也是令人敬佩之舉。文中舉陶淵明、王陽(yáng)明的例子來(lái)論證“內(nèi)修”的必要性，增強(qiáng)了說(shuō)服力。而且，作者還運(yùn)用對(duì)比手法，將“淡泊名利之人”與“利欲熏心之人”進(jìn)行比較，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“內(nèi)修”的積極影響。一個(gè)人，若能看輕名利，學(xué)會(huì)放下，也就能在心中“修籬種菊”，擁有高雅脫俗的人生志趣。