天皇花鼓的文化構(gòu)成與價(jià)值內(nèi)涵

孫云海 韓陽

【摘要】 天皇花鼓是我國(guó)浙江溫嶺地方流傳的傳統(tǒng)民間文化，歷史悠久，為當(dāng)?shù)厝讼猜剺芬?。天皇花鼓作為一種文化形式，起源于安徽鳳陽花鼓，在溫嶺一帶形成自身的傳承體系。在漫長(zhǎng)的發(fā)展中天皇花鼓與溫嶺地方文化相融合，在文化構(gòu)成方面體現(xiàn)出地方特色，而在價(jià)值內(nèi)涵方面更是歷史文化、地理人文、社會(huì)文化和思想教育方面的價(jià)值凝聚，成為地方文化發(fā)展的重要載體。

【關(guān)鍵詞】 天皇花鼓;文化構(gòu)成;價(jià)值內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】J722? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）28-0102-02

花鼓作為一種民間文化形式，在江浙一帶流行多時(shí)，其最早起源于安徽的鳳陽花鼓，但與江浙本地文化相結(jié)合，逐漸演變出具有當(dāng)?shù)靥厣幕ü奈幕詼貛X天皇村命名的天皇花鼓就是其中之一。天皇花鼓歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，在保護(hù)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中國(guó)精神的時(shí)代背景下，探究其歷史淵源，研究其文化構(gòu)成，挖掘其價(jià)值內(nèi)涵就富有時(shí)代意義。

一、天皇花鼓的歷史探尋

溫嶺的天皇花鼓有史可考的創(chuàng)立時(shí)間是清末民初，它的產(chǎn)生與天皇村村民唐維能、唐正順父子密切相關(guān)，《澤國(guó)鎮(zhèn)志》記載，“天皇花鼓系唐正順父親首創(chuàng)”，據(jù)天皇花鼓第四代傳人許子利所講，唐正順的父親唐維能是在宣統(tǒng)年間先學(xué)會(huì)鳳陽花鼓，在此基礎(chǔ)上結(jié)合金華婺劇以及臺(tái)州本地的黃巖亂彈和江南小調(diào)，首創(chuàng)出天皇花鼓，唐正順繼承了父親的花鼓技藝并發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)天皇花鼓老戲骨林素琴的采訪也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，據(jù)她所講，花鼓雖然在溫嶺流行很早，但形成天皇花鼓口碑的是在清末民初時(shí)期，當(dāng)時(shí)天皇村人唐維能和唐正順父子二人是名氣最大、影響最廣的藝人，因他們是天皇村人，所表演的花鼓又獨(dú)具一格，因此稱之為“天皇花鼓”。

二、天皇花鼓的文化構(gòu)成

從文化構(gòu)成的角度可以把天皇花鼓這種文化形式解構(gòu)為舞蹈動(dòng)作、曲譜和唱詞以及花鼓伴同物三類，每一類都展現(xiàn)了天皇花鼓獨(dú)具特色的地方。

（一）舞蹈動(dòng)作

天皇花鼓主要反映民間日常生活，因此它的舞蹈動(dòng)作主要為生活習(xí)俗類舞蹈為主，據(jù)浙江臺(tái)州學(xué)院的林月嫻考證得知，天皇花鼓的舞蹈動(dòng)作受生活以及溫嶺地方戲曲的影響非常大，表演者必須有較深厚的戲曲功底，動(dòng)作結(jié)合唱詞表演，表達(dá)意思簡(jiǎn)練、起始有度、表演質(zhì)樸、細(xì)膩并兼具幽默詼諧之趣?；ü墓饕奈璧竸?dòng)作有圓場(chǎng)、龜步、翻身、云手等，花鼓婆則以圓場(chǎng)、足尖急步、臥魚等為主。

除此之外，還有鑼鼓動(dòng)作。天皇花鼓的舞蹈動(dòng)作和溫嶺當(dāng)?shù)亓鱾鞯膫鹘y(tǒng)戲曲動(dòng)作結(jié)合緊密，比如在傳統(tǒng)曲目《鬧五更》的表演中，開場(chǎng)前奏為鑼鼓，花鼓公以“龜步”出場(chǎng)，戲曲中龜步的特點(diǎn)是：挺胸直腰，雙膝略蜷，走外八字蹲步，同時(shí)伸頭縮頸，四肢舞動(dòng)，趑趄不前，天皇花鼓取其步伐，但手在腋下做里腕花動(dòng)作，表演比戲曲動(dòng)作更顯得風(fēng)趣幽默。

（二）曲譜與唱詞

天皇花鼓表演是二人邊唱邊舞，伴以胡琴，唱曲皆本地小曲，有花鼓調(diào)和京戲調(diào)，花鼓調(diào)的唱詞更體現(xiàn)天皇花鼓特點(diǎn)，常用“喂喂喲”“依喂喲”等襯詞連接，重點(diǎn)唱詞使用疊唱重復(fù)，使之主題更加突出。比如節(jié)選《賣花線》詞：

男唱：一擔(dān)擔(dān)子挑上肩棱噔喂喂喲，去到街坊賣花線棱噔喲，（我）高叫一聲大姐大嫂賣花線棱噔依喂喲吱 喂喲喂喂喲。

女唱：奴奴坐在門庭邊棱噔喂喂喲，只聽外面叫賣線棱噔依喂喲，（奴）十指尖尖打開松花門兩扇棱噔依喂喲吱喂喲喂喂喲。

男唱：只見大姐笑盈盈棱喂喂喲，隨手打開籠箱門棱噔依喂喲，（我）問大姐要 買什么花兒線棱噔依喂喲吱喂喲喂喲喂喲。

女唱：第一要買鴛鴦鏡棱噔喂喲，第二要買繡花針棱噔依喂喲，第三要買大紅繡花緞鞋面棱噔依喂喲吱喂喲喂喂喲。第四要買繡荷包棱噔喂喂喲，第五要買杭州剪棱噔依喂喲，第六要買綠色香袋掛胸前棱噔依喂喲吱喂喲喂喂喲。第七要買丈量尺棱噔 喂喂喲，第八買畫粉餅棱噔依喂喲，第九要買七色花線繡花邊棱噔依喂喲吱喂喲喂喂喲。十樣?xùn)|西都買全棱噔 喂喂喲，樣樣件件擺出來棱噔依喂喲，小客算算一共需要多少錢棱噔依喂喲吱喂喲喂喂喲。

（三）花鼓伴同物

銅鑼和腰鼓是天皇花鼓最重要的道具?；ü墓殖帚~鑼，一般為銅質(zhì)，左手持鑼，右手持杄，邊敲邊唱邊舞;花鼓婆腰間斜挎腰鼓，單手持鼓槌。天皇花鼓最早的鼓槌是兩支，類似鳳陽花鼓的雙條鼓鼓條，但發(fā)展到后來，則由單根木制鼓槌敲擊腰鼓進(jìn)行表演，探其變化緣由，主要因?yàn)榛ü氖橇骼速u藝要飯的營(yíng)生，一只手敲鼓，一只手接過路人的施舍更為方便，這是天皇花鼓道具和鳳陽花鼓不同的地方。服飾方面，天皇花鼓和其他戲曲在服飾上有明顯的不同，花鼓公的服飾基本固定，藍(lán)色長(zhǎng)袍打底，白色套袖，頭上纏著白毛巾或白色錐形帽子?；ü钠诺姆椈臼欠奂t色長(zhǎng)衫，頭戴著金銀首飾裝飾的長(zhǎng)假發(fā)，頭飾隨演出曲目不同而變化。伴奏音樂方面，與過去只有演員用鼓和鑼伴奏不同的是，現(xiàn)在的花鼓有二胡、笛子、三弦木魚、碰鐘、鼓板等樂器，音樂伴奏更加豐富化。

三、天皇花鼓的價(jià)值內(nèi)涵

天皇花鼓歷史悠久，作為溫嶺地方特有的文化載體，它具有豐富的價(jià)值內(nèi)涵，在今天弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、塑造地方人文精神的時(shí)代，值得更好地傳承與保護(hù)。

（一）天皇花鼓的歷史文化價(jià)值

天皇花鼓是天皇人在不同時(shí)期生活的真實(shí)寫照，它如同一面明鏡，反映了清末民初——新中國(guó)成立——社會(huì)主義新階段這三個(gè)時(shí)期人們不同的生活狀態(tài)，成為中國(guó)近代歷史發(fā)展的見證者。天皇花鼓誕生于清末民初那個(gè)混亂時(shí)代，百姓生活在水深火熱之中，隨著安徽的鳳陽花鼓傳入這里，天皇村人紛紛效仿，結(jié)合當(dāng)?shù)氐男∏?，形成自己的花鼓唱曲，奔走他鄉(xiāng)，沿街行乞，天皇花鼓此時(shí)是乞討的工具。新中國(guó)成立后，百姓的生活質(zhì)量不斷上升，人民不再流轉(zhuǎn)乞討，天皇花鼓的唱詞也隨時(shí)代變遷而發(fā)生變化，內(nèi)容不再是訴苦博得他人同情，而是更貼近新中國(guó)成立后的新生活，成為茶余飯后人民消遣娛樂的方式。改革開放之后，特別是隨著社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的興起，天皇花鼓的發(fā)展也進(jìn)入新階段，溫嶺各個(gè)村莊響應(yīng)政府號(hào)召，大興當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，紛紛建立文化禮堂，農(nóng)村大舞臺(tái)，在這樣的背景下，天皇花鼓的唱詞更多體現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村新風(fēng)貌新時(shí)尚的內(nèi)容，成為弘揚(yáng)社會(huì)主義新時(shí)代的文化載體。

（二）天皇花鼓的地理人文價(jià)值

天皇花鼓的形成借鑒了安徽的鳳陽花鼓形式，但它成長(zhǎng)于浙江臺(tái)州溫嶺一帶，地方文化成為天皇花鼓成長(zhǎng)的土壤，當(dāng)?shù)氐娜宋木駱?gòu)成了天皇花鼓的內(nèi)在靈魂。歷史上溫嶺人勤勞勇敢，上山下海討生活，改革開放后敢為人先，爭(zhēng)當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)排頭兵，因此溫嶺人形成了敢冒險(xiǎn)、有硬氣、善創(chuàng)造、不張揚(yáng)的人文精神，這種人文精神自然而然就凝聚在天皇花鼓這種溫嶺人喜聞樂見的文化形式之中。第四代傳人許子利說：“天皇花鼓雖是‘討飯戲’，卻也是靠本事吃飯的活計(jì)，花鼓人憑勞動(dòng)賺錢并向大眾傳達(dá)積極樂觀的生活態(tài)度?！币浴顿u冬菜》為例，八位花鼓公肩挑“菜缸子”神采奕奕，花鼓婆著一身紅裝，夫唱婦隨，描繪了農(nóng)村老夫妻賣菜謀生的故事，雖然賣菜營(yíng)生辛苦，但是老夫妻臉上仍然是神采奕奕，唱詞也映射出溫嶺人們對(duì)勞動(dòng)改變生活充滿著信心與熱愛。而在新編的天皇花鼓《婚事新辦》中描繪了一家人就小兒的婚禮到底是要按照舊習(xí)俗來盛辦還是按照新習(xí)俗來簡(jiǎn)辦的場(chǎng)景，在對(duì)舊俗的批判中體現(xiàn)了勇于革新、善于創(chuàng)造的溫嶺人精神。

（三）天皇花鼓的社會(huì)文化價(jià)值

長(zhǎng)久以來，天皇花鼓的唱詞沒有固定的格式，多是演員自編自演，即興創(chuàng)作的，其內(nèi)容主要表現(xiàn)的是市井各色人等的生活瑣事、趣事，以短小、戲謔、滑稽取勝。天皇花鼓中的角色只有兩個(gè)，花鼓公和花鼓婆，兩個(gè)角色相互配合，一唱一和，邊唱邊舞。天皇花鼓的曲是溫嶺民間流傳下來的，常在嘴邊哼唱的小曲或亂彈，而唱詞也是天皇人根據(jù)流傳下來的曲子以及身邊發(fā)生的事情即興編排而成，婚喪嫁娶，市井俗事，都會(huì)被做成唱詞。因此天皇花鼓是研究了解溫嶺社會(huì)文化不可或缺的對(duì)象之一。

除此之外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的文化需求在不斷提高，天皇花鼓在溫嶺民間，特別是農(nóng)村地區(qū)依然很受歡迎，因此它在豐富社會(huì)文化生活，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面也具有不可替代的重要價(jià)值。

（四）天皇花鼓的思想教育價(jià)值

傳統(tǒng)戲劇向來就有高臺(tái)教化的作用，天皇花鼓也不例外，其素材幾乎都來自民間，充滿了人民大眾之間樸素的情感，歌頌真善美，抨擊假惡丑，觀眾在娛樂消遣之余接受了價(jià)值觀的傳播。近幾年來，溫嶺市澤國(guó)鎮(zhèn)各級(jí)政府為貫徹落實(shí)黨的十九大精神和習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話精神，深入開展“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，天皇花鼓就是其中一種重要文化載體，對(duì)宣傳黨的方針路線政策以及傳播優(yōu)良文化都有著重大意義，天皇花鼓通過劇目的不斷創(chuàng)新，以文化形式引導(dǎo)人民逐漸拋棄舊思想，接受新思想，在提高公民素質(zhì)和加強(qiáng)思想政治教育方面發(fā)揮越來越大的作用。

天皇花鼓經(jīng)過百余年的傳承，已經(jīng)成為溫嶺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在傳承中天皇花鼓這一文化形式有遺失也有繼承，有守舊也有創(chuàng)新，在新時(shí)代條件下，深挖其文化構(gòu)成與價(jià)值內(nèi)涵，使之煥發(fā)新春，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林月嫻.天皇花鼓的發(fā)展軌跡與藝術(shù)形態(tài)[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，12（04）：137-143.

[2]陳輝.鳳陽花鼓在臺(tái)州的傳播與衍變[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，11（01）：39-43.

[3]周靜，薛業(yè)浩，鄧偉民.多元生態(tài)環(huán)境傳承機(jī)制中的鳳陽花鼓發(fā)展研究[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，14（06）：9-10+28.

[4]姚蒲懷，張雁.地方戲曲與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化建設(shè)[J].大舞臺(tái)，2014，（04）：1-2.

[5] 《澤國(guó)鎮(zhèn)志》編纂領(lǐng)導(dǎo)小組編.澤國(guó)鎮(zhèn)志[M].北京：中華書局，1999.

[6]溫嶺縣志編纂委員會(huì)編.溫嶺縣志[M].杭州：浙江人民出版社，1992.