蘇軾“成竹于胸”的繪畫特點(diǎn)及藝術(shù)史意義

張鈺

摘要：“成竹在胸”是蘇軾獨(dú)特的文藝美學(xué)思想，也是一個(gè)突破前人思維的壯舉。本文將基于五代兩宋時(shí)期禪宗哲學(xué)與繪畫美學(xué)相結(jié)合的時(shí)代思想背景，談一談蘇軾關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作提出的“成竹在胸”這一觀點(diǎn)，及其觀點(diǎn)所造產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：蘇軾;繪畫美學(xué);“成竹于胸”

蘇軾作為北宋文壇巨擘，是中國(guó)最偉大的文學(xué)家之一。他涉獵的領(lǐng)域包括散文、詩詞、書法、繪畫等，在文藝?yán)碚撋弦喽嘤薪?。他的“成竹于胸”理論不僅在繪畫領(lǐng)域具有巨大意義。

一、精神安適：蘇軾繪畫“成竹于胸”的特點(diǎn)

蘇軾認(rèn)為，創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中必須處在一種“忘我”的境界中亦即絕對(duì)的安適之中，才能心無旁騖地與創(chuàng)作對(duì)象產(chǎn)生契合，而達(dá)到物我相融的地步，最終結(jié)果就是將所表現(xiàn)之物映于心中。

蘇軾認(rèn)為這樣的創(chuàng)作成果并不是“強(qiáng)記不忘”的結(jié)果，而是“居士之在山也，不留于一物”最終在精神極度安適的忘我狀態(tài)下達(dá)到“天機(jī)之和”而游刃有余地畫出山中景物。在達(dá)到成竹于胸的狀態(tài)后蘇軾提出了另一個(gè)問題，即俗語所謂在創(chuàng)作中“眼高手低”的問題。蘇軾講的很明白：“夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也?！钡K軾比不從事實(shí)際操作的蘇轍則要好一些?！叭粲枵?，豈獨(dú)得其意，并得其法?！蔽ㄓ型ㄟ^不停的實(shí)際操作學(xué)習(xí)達(dá)到心手合一的狀態(tài)，才可能振筆直遂。要做到振筆直遂，心與手的合一是當(dāng)然的前提。庖丁牛時(shí)達(dá)到的心手合一的狀態(tài)可以說是一種完全的適應(yīng)，心所想即手所傳，合而為一，“適”而已。

二、蘇軾繪畫“成竹于胸”的歷史淵源

宋代在其時(shí)代大背景下，受到禪宗哲學(xué)及蘇軾等人思想觀念的影響，文人畫的興起影響著后世元明清三代畫壇。中國(guó)繪畫美學(xué)始終遵循其規(guī)律在發(fā)展著，中國(guó)畫創(chuàng)作是生活世界所創(chuàng)造的美的形象，每一個(gè)時(shí)代都有它的時(shí)代主旋律，有適應(yīng)這一時(shí)代的審美風(fēng)尚。

作為文人畫的倡導(dǎo)者，蘇軾所提出的觀點(diǎn)必然是對(duì)宋代及后世的藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)產(chǎn)生了極大的影響。中國(guó)畫藝術(shù)造型一直是多元化的，從遠(yuǎn)古時(shí)期開始到宋以前，以人物畫為例來說，經(jīng)歷了“以神制形”到“以形寫神”的轉(zhuǎn)變，是意象造型為主，具象造型和抽象造型為輔的共同發(fā)展，盛唐時(shí)期的人物造型可以說是形神兼?zhèn)涞?。到宋代審美主體自身修養(yǎng)的提高，新的藝術(shù)思想的產(chǎn)生對(duì)以往的造型方式產(chǎn)生了沖擊，從而出現(xiàn)了新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們開始覺醒關(guān)注自身時(shí)，藝術(shù)便逐漸改變了以往統(tǒng)治階級(jí)下的功利性，它不單單是為了宮廷、統(tǒng)治者所服務(wù)的工具了，審美主體開始注重自身的感受，作為審美主體感性認(rèn)識(shí)的人對(duì)自然之道的認(rèn)知轉(zhuǎn)向了對(duì)個(gè)人心靈的內(nèi)省。

中唐之后禪宗作為一個(gè)流派開始興盛直至五代兩宋，“成竹于胸”這一觀點(diǎn)，是蘇軾關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作所提出的，包含了三個(gè)階段，其中最重要的是“胸中之竹”即審美主體與審美客體交融后產(chǎn)生的審美意象，意圖達(dá)到“身與竹化”的境界，這一時(shí)期因唐代王維、蘇軾等人的思想觀念的影響和審美主體身份的不同而出現(xiàn)的文人畫，便是以抒發(fā)情感為主的藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)審美心胸，直抒胸臆，多描繪梅蘭竹菊，常與詩詞相伴而出現(xiàn)，繪畫相對(duì)于狀物這一功能來說，更傾向于抒情，審美主體對(duì)于物象的再現(xiàn)，都寄托著自身的某種情感，畫家自身修養(yǎng)也是極高，藝術(shù)創(chuàng)造的方式總是隨著審美主體觀照方式的不同而改變，藝術(shù)家從外界獲取藝術(shù)形象之后，經(jīng)過主觀處理轉(zhuǎn)換從而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，所謂“吾所為文，必與道具”。

三、蘇軾繪畫“成竹于胸”的美術(shù)史意義

“成竹在胸”是蘇軾獨(dú)特的文藝美學(xué)思想，也是一個(gè)突破前人思維的壯舉。他不僅承接了古代文藝美學(xué)，與唐代畫家張操“外師造化，中得心源”思想相契合，這在后世經(jīng)過鄭板橋的總結(jié)演變成了“眼中之竹——胸中之竹——手中之 竹”的藝 形式，其內(nèi)涵是相一致的。“成竹在胸”的文藝美學(xué)理論不僅僅局限于繪畫領(lǐng)域，它對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論探索同樣能帶來有益啟示。所謂“隨物賦形”，便是要求作家的創(chuàng)作材料需要來源于生活，來自對(duì)自然、社會(huì)、人生的真切體驗(yàn)與觀察感悟，這便是為創(chuàng)作積累真實(shí)可靠的素材，而不是“節(jié)節(jié)而累之”，憑空捏造出不符合實(shí)際的審美形象。

四、結(jié)語

“成竹于胸”是蘇軾文藝美學(xué)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，他繼承了中國(guó)書畫論中“意在筆先”的思想，又將想象與靈感問題引進(jìn)審美意象的構(gòu)思與傳達(dá)，借此豐富了古代文藝創(chuàng)作美學(xué)。其中“隨物賦形”“真”乃核心觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)歷史上的“三突出”“主題先行”等模式化創(chuàng)作以及當(dāng)下流行文學(xué)的蹈襲與脫離實(shí)際的弊病起到了很好的鏡鑒作用。文人畫家作畫，不止于描繪物象的再現(xiàn)，而是畫一種心靈體驗(yàn)的真實(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫注重以形寫神，以形的準(zhǔn)確描摹達(dá)到傳神的效果。

宋代文人畫成熟之后，不單單滿足于形與神的問題，而是追求把握物象之“真”，“肇自然之性，成造化之功”，文人畫力圖表現(xiàn)宇宙自然的本真。在表現(xiàn)功能上，文人畫由再現(xiàn)物象轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜饲榫w情感的表現(xiàn)。由外在世界的真實(shí)描摹轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在心性的自我表達(dá)，文人畫有濃重的“心印”痕跡。與院體畫重自然主義的寫生與形似有所不同，文人畫著重物象之真，意在表現(xiàn)大自然的生機(jī)勃勃的精神生命感。

參考文獻(xiàn)

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