新疆音樂(lè)文化的歷史與傳承探究

趙淑萍

【摘要】 新疆作為中國(guó)邊疆少數(shù)民族的聚居地區(qū)，分布著各種各樣的音樂(lè)文化資源。其中，維吾爾族的“木卡姆”等藝術(shù)，不但是新疆民間藝術(shù)的精髓，而且是全人類精神文化成果的集大成者。但是，怎樣合理傳承這些珍貴的音樂(lè)文化，變成了相關(guān)人員如今所面臨的核心課題?；诖?，本文首先介紹了新疆民族音樂(lè)的核心特征，然后探討了新疆音樂(lè)文化的相關(guān)歷史，最后提出了有效的傳承途徑。

【關(guān)鍵詞】 新疆;音樂(lè)文化;歷史;傳承途徑

【中圖分類號(hào)】J607? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）04-0085-02

新疆是一個(gè)擁有大量民族文化資源的地區(qū)，深入分析新疆音樂(lè)文化的相關(guān)歷史以及傳承途徑，其主要是為了實(shí)現(xiàn)這些民族音樂(lè)文化的創(chuàng)新以及傳承[1]。以前的傳承方式已經(jīng)不利于人們傳承創(chuàng)新模式的有效建立，怎樣才可以實(shí)現(xiàn)新疆音樂(lè)文化的有效傳承，變成了相關(guān)人員需重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

一、新疆民族音樂(lè)的重要特征

（一）風(fēng)格獨(dú)特

1.旋律方面。新疆音樂(lè)的旋律是各種各樣的，最特殊的要數(shù)反型線條。新疆音樂(lè)的旋律大部分體現(xiàn)出對(duì)仗，重視呼應(yīng)，一般體現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)以及民族的熱愛(ài)。新疆音樂(lè)重視旋律的對(duì)比性，給人以極強(qiáng)的感染力。

2.節(jié)奏以及節(jié)拍方面。新疆音樂(lè)的節(jié)奏以及節(jié)拍是豐富多變的。新疆音樂(lè)的節(jié)奏型復(fù)雜多樣，可一般采取來(lái)派爾型以及賽乃姆節(jié)奏型等，新疆音樂(lè)的節(jié)拍十分豐富，采取混合節(jié)拍、復(fù)節(jié)拍以及單節(jié)拍等，在律動(dòng)上也進(jìn)一步分成非均分律動(dòng)以及均分律動(dòng)，在均分律動(dòng)中，經(jīng)常使用固定節(jié)拍;在非均分律動(dòng)中，新疆音樂(lè)的節(jié)拍經(jīng)常以散拍呈現(xiàn)。

（二）曲式方面

新疆音樂(lè)的曲式重點(diǎn)采取“木卡姆”曲式，與西方音樂(lè)作品里面的“呈示——發(fā)展——再現(xiàn)”的曲式不一樣，是充分展現(xiàn)民族特色的曲式，這類曲式是新疆地區(qū)大部分民族所采取的民族音樂(lè)曲式[2]。這種曲式也為很多民族表達(dá)音樂(lè)進(jìn)一步提供了有利的條件。

二、新疆民族音樂(lè)文化的相關(guān)歷史

（一）游牧民族方面

新疆蒙古族的相關(guān)音樂(lè)類型包含呼麥爾、短調(diào)民歌以及長(zhǎng)調(diào)民歌。呼麥爾屬于一種比較傳統(tǒng)的演唱形式，需要具備超強(qiáng)的技藝才可以演唱;短調(diào)民歌的發(fā)展時(shí)間很早，主要指有明快節(jié)拍的歌曲，大部分都是愛(ài)情歌曲，短小即興，方便傳唱;長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)是蒙古族獨(dú)特的擁有游牧性質(zhì)的演唱方式，核心特征是字少腔多，受到蒙古人的熱烈追捧，一般運(yùn)用于隆重慶典以及節(jié)日儀式中。

因?yàn)楣_克族屬于一個(gè)跨界民族，他們的音樂(lè)同時(shí)具有其他民族的特點(diǎn)，傳統(tǒng)音樂(lè)涵蓋了民間音樂(lè)，民間音樂(lè)多姿多彩，其中“吉爾”，有固定的曲調(diào)，歌詞具有很強(qiáng)的即興性[3]。“月令”，屬于一種敘事性的民歌類型?！鞍病保饕侵腹?jié)奏整齊、旋律優(yōu)美的歌曲。

塔吉克的民歌包含三種，即“歌舞性民歌”“習(xí)俗性民歌”以及“敘述性民歌”。其中歌舞性的民歌就是手舞足蹈的“瑪依力斯”以及“恰甫素孜”;敘述性的民歌一般是對(duì)情感類的歌詞進(jìn)行充分抒發(fā)，涵蓋“柔巴依”“法拉克”以及“艾爾卡提魯”等;習(xí)俗性的民歌一般運(yùn)用于各類典禮、儀式中。

（二）農(nóng)耕民族方面

早在隋唐時(shí)期，絲綢之路的通暢就為中原進(jìn)一步帶去了疏勒樂(lè)、伊州樂(lè)、高昌樂(lè)、于闐樂(lè)以及龜茲樂(lè)的藝術(shù)，迄今為止，這些藝術(shù)傳統(tǒng)變成維吾爾族各種各樣的民間音樂(lè)。針對(duì)維吾爾族來(lái)說(shuō)，其音樂(lè)文化涵蓋兩種，即民間音樂(lè)以及古典音樂(lè)[4]。其中古典音樂(lè)包含了十二套大型的套曲，每一套涵蓋三個(gè)部分，即麥西熱普、達(dá)斯坦以及瓊乃額曼。民間音樂(lè)涵蓋民間歌舞、民間歌曲、民間器樂(lè)曲以及民間說(shuō)唱。

達(dá)斡爾族屬于北方的一個(gè)傳統(tǒng)民族，歷經(jīng)了狩獵文化以及漁獵文化，隨后西遷到新疆后，不斷過(guò)渡成農(nóng)耕文化，與以前的民族很少聯(lián)系，對(duì)固定的文化傳統(tǒng)進(jìn)行單獨(dú)保存，并且在與新疆其他民族文化的融合過(guò)程中獲得傳承以及發(fā)展，形成了達(dá)斡爾音樂(lè)文化。

（三）其他民族方面

塔塔爾族的音樂(lè)將兼容并蓄這一特征充分體現(xiàn)了出來(lái)，古往今來(lái)，他們就能歌善舞，宋元時(shí)期，樂(lè)曲《額尋蘇》以及舞蹈《韃靼舞》就作為每次大型慶典時(shí)必跳的歌舞[5]。根據(jù)塔塔爾族的核心功能以及演出場(chǎng)合，其民間歌曲劃分成四種，即頌贊歌、愛(ài)情歌曲、習(xí)俗歌以及勞動(dòng)歌曲，其中習(xí)俗歌曲一般運(yùn)用于各種儀式中，如出生禮儀、喪葬以及婚禮等等;頌贊歌一般是歌頌家鄉(xiāng)以及大自然的歌曲;愛(ài)情歌曲以及勞動(dòng)歌曲從字面上就極易了解歌曲的核心內(nèi)容。新疆自唐代以來(lái)就有了一部分回族的定居者，回族音樂(lè)包含三大種類，即現(xiàn)代音樂(lè)、民間音樂(lè)以及傳統(tǒng)音樂(lè)，回族最典型的民間歌曲就是“花兒”。“口弦”是回族很常見(jiàn)的樂(lè)器，包含兩種，即竹制和鐵制。

三、新疆民族音樂(lè)文化的傳承路徑

（一）核心載體

為了實(shí)現(xiàn)新疆音樂(lè)基本載體的傳承以及創(chuàng)新，需要強(qiáng)化音樂(lè)建設(shè)工作，憑借新疆本地樂(lè)隊(duì)出色的表演，充分宣傳以及推廣新疆的音樂(lè)文化，進(jìn)而使廣大群眾的民族自豪感獲得充分提升[6]。比如，一場(chǎng)大型的新疆音樂(lè)表演，能夠讓人的思想感情變得愈發(fā)強(qiáng)烈，讓人在對(duì)音樂(lè)表演進(jìn)行觀看的過(guò)程中，充分認(rèn)同以及愛(ài)上新疆本地音樂(lè)。為了實(shí)現(xiàn)新疆音樂(lè)文化的大力宣傳以及推廣，人們需要進(jìn)一步利用新疆演出團(tuán)的作用，并且有關(guān)部門(mén)要注重人員的廣泛投入，經(jīng)過(guò)科學(xué)配置人力資源，把社會(huì)的重要力量充分結(jié)合起來(lái)，比如：部分有條件的學(xué)校以及單位，都能夠自己創(chuàng)建音樂(lè)演出團(tuán)，經(jīng)過(guò)開(kāi)展多樣化的文藝演出，及時(shí)宣傳以及推廣新疆民族音樂(lè)文化，最后使新疆民族音樂(lè)獲得深入傳播以及發(fā)展。

（二）核心手段

實(shí)質(zhì)上，新疆民族音樂(lè)在新疆本地習(xí)俗以及生活條件的持續(xù)作用下，開(kāi)始逐漸淡出人們的視線，它的傳播以及發(fā)展空間也開(kāi)始變得很狹小?；诖?，為了有效提升群眾的民族自豪感，需要主動(dòng)創(chuàng)建優(yōu)良的音樂(lè)環(huán)境，這有利于促進(jìn)整個(gè)民族藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)建以社會(huì)、學(xué)校與家庭為主的新疆音樂(lè)教育，充分營(yíng)造優(yōu)良的藝術(shù)氣氛。針對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，將擁有新疆特征的音樂(lè)藝術(shù)當(dāng)作音樂(lè)教育內(nèi)容，充分培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，定期舉辦多樣化的藝術(shù)活動(dòng)，比如學(xué)習(xí)民族音樂(lè)、實(shí)施新疆音樂(lè)表演以及舉辦部分音樂(lè)演講活動(dòng)，定期開(kāi)展與民族音樂(lè)知識(shí)相關(guān)的培訓(xùn)，使學(xué)生對(duì)新疆民族音樂(lè)產(chǎn)生濃厚的熱愛(ài)之情。針對(duì)家庭來(lái)說(shuō)，主動(dòng)鼓勵(lì)孩子有效學(xué)習(xí)民歌演唱以及民樂(lè)演奏，并且廣泛接觸新疆民族音樂(lè)，深入開(kāi)展民族音樂(lè)的理論學(xué)習(xí)以及實(shí)踐活動(dòng);針對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，最便捷的渠道，即借助于電視廣播、信息媒體以及音樂(lè)活動(dòng)等工具，普遍宣傳新疆民族音樂(lè)，在小區(qū)、工廠以及學(xué)校的環(huán)境中，都能夠大力宣傳以及普及新疆音樂(lè)文化，使公眾普遍認(rèn)同新疆民族音樂(lè)文化。

（三）核心形式

在民族音樂(lè)比賽以及沙龍活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，不斷傳播新疆民族音樂(lè)的相關(guān)理論知識(shí)，有效傳承民族藝術(shù)，并且持續(xù)推出民族音樂(lè)的部分新作品，而且全面利用這些策略，使新疆民族音樂(lè)獲得廣泛普及，并且定期舉辦新疆民族音樂(lè)的大型比賽，這種音樂(lè)比賽，會(huì)展現(xiàn)出非常強(qiáng)的藝術(shù)魅力，不但有利于向公眾展現(xiàn)新疆民族藝術(shù)的悠久歷史以及個(gè)性特征，而且有利于宣傳音樂(lè)文化、開(kāi)發(fā)專業(yè)人才以及傳播樂(lè)器知識(shí)，進(jìn)而經(jīng)過(guò)創(chuàng)建優(yōu)良的音樂(lè)環(huán)境，充分推動(dòng)新疆民族音樂(lè)文化的深入發(fā)展。

（四）核心策略

在各類大型比賽中，相關(guān)人員在分析新疆民族音樂(lè)文化的工作中，將新疆民族音樂(lè)的核心風(fēng)格特征進(jìn)一步整合起來(lái)，按照詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)探究的方式，努力創(chuàng)造出動(dòng)聽(tīng)的新疆民族樂(lè)曲，使之變成群眾關(guān)注的焦點(diǎn)，吸引更多的人一起融入進(jìn)來(lái)，共同保護(hù)以及傳承新疆民族音樂(lè)文化。

（五）核心依據(jù)

音樂(lè)專業(yè)人才的充分培養(yǎng)是全球音樂(lè)的核心發(fā)展方向，它是對(duì)本地音樂(lè)文化的重要傳承。充分注重音樂(lè)專業(yè)人才素質(zhì)的全面提高，并且采取各類有效、可行的方式，比如：在學(xué)校中進(jìn)一步傳播新疆民族音樂(lè)文化，充分激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化的興趣，并且實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育的普遍宣傳以及推廣，讓學(xué)生變成未來(lái)傳承民族音樂(lè)文化的全面型人才。

（六）核心渠道

新疆音樂(lè)文化的有效傳承需要借助現(xiàn)代媒介，因?yàn)楝F(xiàn)代媒體是很方便的傳承工具。將新疆音樂(lè)表演以及相關(guān)民族音樂(lè)的研究成果進(jìn)一步引入現(xiàn)代傳媒渠道后，不但能夠使新疆人民及時(shí)獲取傳統(tǒng)音樂(lè)的信息，而且能夠使全國(guó)各族人民很快獲取與新疆民族音樂(lè)相關(guān)的各種信息。廣泛傳播民族音樂(lè)文化的相關(guān)信息有助于新疆民族音樂(lè)文化的不斷傳承。

總而言之，本文從核心載體、核心手段、核心形式、核心策略以及核心依據(jù)等方面入手，以實(shí)現(xiàn)新疆民族音樂(lè)文化的可持續(xù)傳承。在新時(shí)代的核心背景下，應(yīng)該注重藝術(shù)化精神，阿依特斯文化、木卡姆文化以及瑪納斯文化是新疆祖先遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)，需要在傳承的前提下，持續(xù)提升藝術(shù)意識(shí)，確保充分施展自身的核心作用，讓藝術(shù)精神獲得不斷升華。

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