淺析《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德對(duì)幸福的定義

【摘要】 早在古希臘，人們對(duì)于幸福就有了初步的概念，蘇格拉底對(duì)于幸福是這樣理解的：美德便是幸福。盧梭對(duì)幸福的看法是 ： 幸福是做一個(gè)有適度財(cái)富的人。伊壁鳩魯則把幸福看作是對(duì)生活的滿足。在對(duì)“幸?！备拍畹慕忉屔?，他們?cè)诒Ａ舨町惖耐瑫r(shí)彼此具有相似性，而亞里士多德在柏拉圖的見(jiàn)解之上進(jìn)行了新的構(gòu)思。學(xué)者在研究幸福時(shí)，則都是在亞里士多德所建立的幸福體系之上的。本文對(duì)亞里士多德的幸福觀進(jìn)行闡述，也描述其對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中有無(wú)借鑒之處。

【關(guān)鍵詞】 亞里士多德;幸福;最高的善

【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0047-02

一、幸福作為最高的善

什么是幸福？在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，亞里士多德將幸?？醋魇亲罡叩呢?cái)富。在《尼各馬可倫理學(xué)》開(kāi)頭就說(shuō)到，無(wú)論哪種工作和實(shí)驗(yàn)，人的抉擇與實(shí)踐都是某種的決定。因此，目的論是亞里士多德的主要觀點(diǎn)，幸福觀念和各種事物的存在都有著相同的意義，社會(huì)與社會(huì)中生存的人都是如此，在生活中人們認(rèn)為的善便是良好的美德。當(dāng)在日常生活中談?wù)撋茣r(shí)，是指善良的品德，善良的人，與之相反的是邪惡。但是在亞里士多德看來(lái)，事物的功能就是好的。只要它是好的并且具有完善性，就可以稱其為“善”，一切都會(huì)以此為宗旨，并且可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

也就是說(shuō)，幸福本身就是目的。對(duì)幸福的目標(biāo)的一種看法是，當(dāng)追求或表現(xiàn)幸福時(shí)，就直接獲得了幸福。在這個(gè)過(guò)程和結(jié)果中，這就是快樂(lè)，而無(wú)須改變或抵制它，也就是說(shuō)，快樂(lè)本身就是非常完美的。另一種思考的方式是，亞里士多德使用一種反證明的方法來(lái)向人們表明，一輩子娛樂(lè)自己是不合邏輯的。亞里士多德解釋說(shuō)：如果一個(gè)人一生因平時(shí)的短暫娛樂(lè)而變得平庸，那么這個(gè)過(guò)程本質(zhì)上是痛苦而毫無(wú)意義的，在他眼中，這種“幸?！笔腔闹嚨摹Ｒ虼?，在此基礎(chǔ)上，需要探索什么是幸福以及如何實(shí)現(xiàn)幸福。

亞里士多德將“善”作為導(dǎo)致幸福的終點(diǎn)的目的，所有人都通過(guò)實(shí)踐美德來(lái)實(shí)現(xiàn)這種幸福的終結(jié)。終極“善”是日常生活實(shí)踐中的道德活動(dòng)，也就是說(shuō)，每一項(xiàng)技術(shù)和研究都以“善”為目的，但這種“善”不是最高的“善”，最高的“善”是針對(duì)自己的，而不是針對(duì)他人的，也是唯一的，屬于人類的活動(dòng)。道德和善良與人們的特殊活動(dòng)有關(guān)，這個(gè)目標(biāo)還需要人們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

亞里士多德認(rèn)為，做好每一件事，使每一件事都變得美好，這是善的終結(jié)，而不是最終的善。例如，木匠的目的是制造好家具，建筑師的目的是建造好房子等?！吧啤笔敲總€(gè)人在每種生活實(shí)踐和技能中都尋求不同的“善”，但這不是最終的“善”。最終的“善”是自給自足的感覺(jué)，而優(yōu)越感是人們對(duì)生活的渴望，最終的“善”必須是最終完美的唯一“善”。亞里士多德指出，在日常生活中，將欲望的根源作為終點(diǎn)，而其他事物則都為自己的終點(diǎn)做好了準(zhǔn)備，但這只是為自己的終點(diǎn)謀求的最高利益。幸福是人們渴望追求的最完美的事物。就其自身而言，這不僅是理想的，而且也是理智的。為了榮譽(yù)、快樂(lè)、努力和美德，是為了自己和幸福而選擇的，選擇它們是因?yàn)樗鼈儙?lái)幸福。

因此，亞里士多德繼續(xù)說(shuō)：“我們堅(jiān)持認(rèn)為幸福是有目的?！弊罱K的好處是在完成時(shí)感到滿足和自給自足。至高無(wú)上的利益就是幸福，也就是說(shuō)，唯一的終極利益就是出于自身利益的至高無(wú)上的利益，因此它具有完全自給自足的特征。

二、實(shí)現(xiàn)幸福的途徑

合乎德行的人必須首先具有良好的美德品質(zhì)。亞里士多德首先談?wù)撁赖?，然后談?wù)撔腋５脑蚴?，幸福必須涉及美德，也是獲得幸福的唯一途徑。

人所特有的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，即人的實(shí)踐和生活活動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)程度上可能有很大的不同。有些人做得很出色，有些人則做得很謙虛。美德是人們的贊美，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是好事。美德是值得稱贊的品質(zhì)，它是每一項(xiàng)實(shí)際活動(dòng)的出色完成所擁有的。同時(shí)，合乎德行的人要有出色的品質(zhì)。對(duì)于人而言，幸福屬于人的實(shí)踐活動(dòng)，比如說(shuō)工匠不僅要有手藝，而且要精益求精。這意味著眼睛不僅要看東西而且要做好。而且，美德不僅是一個(gè)人的素質(zhì)，更是一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的圓滿完成。有兩種美德：理智德行和道德德行。理智德性主要是通過(guò)教育，即通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，因此需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間。道德德行是不同的，這是生活中養(yǎng)成的好習(xí)慣。綜上所述，一個(gè)人的性格就是他在平時(shí)的行動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的。因此，要想做得好，首先要養(yǎng)成不斷學(xué)習(xí)和接受教育的好習(xí)慣，使人們擁有被別人稱贊的素質(zhì)。

幸福是人類所特有的一種情感活動(dòng)，能夠變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)關(guān)鍵在于人的活動(dòng)。這里所說(shuō)的是指人的美德，首先美德是幸福最直接的表現(xiàn)，在追求幸福的途中，任何具體的活動(dòng)都應(yīng)是趨向于美好的方向。一個(gè)缺少美德的人會(huì)走向邪惡，想成為有品格的好人幾乎是微乎其微的，善即美德。人所做的事情或活動(dòng)，必須是美好的，要有善的初衷，為此，幸福有其固定的、合乎于善的、有益且良性的社會(huì)活動(dòng)。幸福不在于一天，兩天或一件事情，而是在于生活中所有行動(dòng)和活動(dòng)都達(dá)到最佳和最完美的狀態(tài)。

其次，幸福的主要特點(diǎn)，便是來(lái)自于實(shí)踐，人的活動(dòng)必須要在理智的德性之下來(lái)開(kāi)展的，同時(shí)也是不同于其他物種的區(qū)別。正是由于理智德性，人類才有了沉思和幸福。但是僅憑美德是不夠的，需要練習(xí)。幸福離不開(kāi)理智德性和實(shí)踐。如果一個(gè)人光有理論而缺乏實(shí)踐能力，那么它也是無(wú)法獲得幸福的。為此，亞里士多德認(rèn)為，在知識(shí)與實(shí)踐共同交互之下，才會(huì)產(chǎn)生真正的倫理學(xué)。通過(guò)在實(shí)踐中不斷總結(jié)，具體問(wèn)題具體分析，對(duì)于對(duì)錯(cuò)的定義與概念作出可以使人幸福的選擇。人們不能停留在知識(shí)上，要知道實(shí)踐的統(tǒng)一性，不僅要知道什么是幸福，而需要實(shí)踐，才能在實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐活動(dòng)是走向幸福的必經(jīng)之路，要借助自身的力量去努力前進(jìn)。

亞里士多德的幸福觀給當(dāng)代的青年人在生活的過(guò)程中追求幸?？鞓?lè)提供了依據(jù)和參考，具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。他把善看作最終方向。生活最終追求的便是幸福，追求幸福要擁有良好的道德品質(zhì)也要有認(rèn)真的實(shí)踐態(tài)度。因此，人們要按照理性的美德實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，只有這樣，才能過(guò)上幸福生活。

三、幸福觀實(shí)現(xiàn)的意義

在亞里士多德的眼中，始終相信幸福與否對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)都是平等的。人們通過(guò)對(duì)亞里士多德的幸福觀進(jìn)行學(xué)習(xí)來(lái)尋求幸福，同時(shí)對(duì)于中華民族在傳統(tǒng)美德的繼續(xù)發(fā)展下有著重要意義。

亞里士多德的幸福概念已經(jīng)存在了幾個(gè)世紀(jì)，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)樹(shù)立幸福的內(nèi)涵有很大的參考價(jià)值，社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，人們也處于不斷追求幸福的過(guò)程中。但是在追求的過(guò)程中也出現(xiàn)了只追求物質(zhì)的滿足的情況，當(dāng)物質(zhì)與精神難以達(dá)到平衡時(shí)，會(huì)讓人變得糊涂不清，無(wú)法對(duì)于幸福有一個(gè)真正的認(rèn)識(shí)。亞里士多德的幸福觀被很多人所認(rèn)同，對(duì)于現(xiàn)下生活有著重要的指導(dǎo)作用，啟發(fā)了人正確幸福觀的樹(shù)立，使人們可以過(guò)上更加完善、美好的生活，所追求的最終方向便是幸福，道德與幸福之間的關(guān)系是密切聯(lián)系的。為此，要以幸福為指導(dǎo)，用理性來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，拋開(kāi)不切實(shí)際的想法，努力營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍。

四、亞里士多德幸福觀的評(píng)析

（一）亞里士多德幸福觀的進(jìn)步性

首先，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出：“所有技術(shù)，所有實(shí)踐和選擇都以某種善為目的?！彼诿赖碌幕A(chǔ)上建立了幸福觀，通過(guò)美德闡述了幸福，并得出以下結(jié)論：幸福就是美德。

其次，亞里士多德尊重人類的理性，但并不否認(rèn)人類的情感欲望和需求，這與柏拉圖和蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的苦行思想并不相同。

此外，亞里士多德從人類生活的感性體驗(yàn)開(kāi)始，將理性與實(shí)踐相結(jié)合，尊重實(shí)踐，給了實(shí)踐很重要的身份，從而分析人們的各種思想和行為，并討論美德的幸福。

（二）亞里士多德幸福觀的局限性

由于亞里士多德的生活時(shí)期的特殊歷史條件和環(huán)境，與現(xiàn)代生活大相徑庭，導(dǎo)致在看待他對(duì)幸福的看法有一定的局限性。他認(rèn)為冥想是至高無(wú)上的幸福，但這是只有少數(shù)人才能擁有的生活，因此它給幸福帶來(lái)了一種神秘感，使人們難以正確地做出判斷。

亞里士多德認(rèn)為幸福是最高的善，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，思辨活動(dòng)是人的最大幸福，幸福和快樂(lè)緊密相連。亞里士多德將個(gè)人的命運(yùn)與城邦國(guó)家的興衰聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，個(gè)人幸福與城邦國(guó)家的幸福相同，人們應(yīng)該犧牲自己的幸福，以在危機(jī)時(shí)期維護(hù)城邦國(guó)家的幸福。集體主義提倡團(tuán)體的利益高于個(gè)人的利益，有時(shí)為了團(tuán)體的利益而犧牲個(gè)人的利益。當(dāng)前集體主義原則是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)，但是基礎(chǔ)比較薄弱。人們常常看不到森林茂盛的樹(shù)木，因而大多數(shù)人只看個(gè)人利益，不在乎集體利益，或?yàn)樽约旱睦?，不以犧牲集體利益為代價(jià)。盡管集體主義的原理是很理論的，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻不是很實(shí)用。

總而言之，弘揚(yáng)集體主義精神，踐行集體主義原則，抵制個(gè)人主義的侵蝕，普及和重視亞里士多德的幸福觀，對(duì)大家具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：

董小涌，女，漢族，黑龍江人，碩士研究生，研究方向：外國(guó)哲學(xué)。