曲水流觴文化事象在當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下的應(yīng)用研究

沈鈺 吳衛(wèi)華

【摘要】 文化是設(shè)計(jì)的靈魂，民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的設(shè)計(jì)具有恒久的生命力。曲水流觴擁有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化底蘊(yùn)，其形成與發(fā)展的過(guò)程中逐漸融入了儒釋道三家的哲學(xué)思想理念。本文將從曲水流觴的起源與發(fā)展歷程及其在各類(lèi)案例中的含義的探索研究，對(duì)其形式進(jìn)行深入的解讀和理解，在當(dāng)代新媒體語(yǔ)境下結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究其在當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下的運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】 曲水流觴;蘭亭雅集;設(shè)計(jì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】TU986? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）04-0075-02

曲水流觴典故源于王羲之《蘭亭集序》，“曲水”指蜿蜒曲折的溪流，“觴”指的是酒杯。人們?cè)谔m亭溪流兩邊席地而坐，將裝滿(mǎn)酒的觴置于溪流上，自上而下漂蕩，隨著曲折小溪的流動(dòng)，觴在誰(shuí)面前停止或打轉(zhuǎn)，就邀請(qǐng)其飲酒并即興作詩(shī)。

曲水流觴在古今園林景觀(guān)中多有應(yīng)用，例如恭王府、暢春園。從祭祀儀式變成文雅趣事，又延伸到園林景觀(guān)，曲水流觴具有深厚的歷史底蘊(yùn)與人文氣息。

一、曲水流觴的歷史底蘊(yùn)和發(fā)展脈絡(luò)

東晉永和九年，王羲之邀友“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也?！毙揿挫痨?，是三月三上巳節(jié)的主要活動(dòng)，祓禊是一種帶有原始巫術(shù)思想的祈福消災(zāi)儀式，《周禮》鄭玄注：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類(lèi)。釁浴，謂以香薰草藥沐浴?！?《后漢書(shū)禮儀志》道：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，為大潔?！?出于對(duì)病災(zāi)的恐懼、美滿(mǎn)生活的向往和對(duì)靈魂永恒的渴望，人們?cè)趦伤糟逶℃覒颉⒄谢昙漓?。潘尼《三月三日洛水作?shī)》“羽觴乘波進(jìn)，素卵隨流歸。”記載了曲水浮蛋，浮熟雞蛋或紅棗于水上，漂到面前撿起即可食之。蛋棗是原始先民生殖崇拜的偶像，后人用觴代替蛋棗，《續(xù)齊諧記》“昔周公成洛邑，因流水泛酒，故逸詩(shī)云：羽觴隨波流。” 此時(shí)的祓禊具祈福消災(zāi)、招魂續(xù)魂的意義。

漢以后上巳節(jié)從祭祀節(jié)日演變成傳統(tǒng)習(xí)俗，巫術(shù)意義被文化習(xí)俗代替。東漢《祓禊賦》“于是旨酒嘉肴，方丈盈前。浮棗絳水，酹酒醲川?！?記載了上巳節(jié)王公貴族曲水流觴浮棗，舉行聚會(huì)。而后人們開(kāi)始在園林中設(shè)置專(zhuān)門(mén)舉辦曲水流觴活動(dòng)的景觀(guān)。

二、曲水流觴的挖掘與整理

宋朝起上巳節(jié)逐漸衰落，后與清明合并。但曲水流觴以其特有的形式與韻味，從民間習(xí)俗到文人雅集，以多樣化的形式影響著人們的生活，后衍生成行酒令和園林程式化景觀(guān)流傳下來(lái)。

（一）曲水流觴與詩(shī)酒文化。引酒行令是古代飲酒助興時(shí)玩的游戲，有燕射、投壺等形式，以一人作令官，定下秩序來(lái)吟詩(shī)唱詞或作賦，出錯(cuò)則需飲酒或作詩(shī)來(lái)活躍氣氛，蘭亭雅集即借以“修禊”之名，邀文人飲酒作賦的聚會(huì)。引流引觴遞成曲水，以曲水流觴為行酒令比起燕射等更添山水意趣。

（二）園林中的“曲水流觴”。古代園林和文人聯(lián)系緊密，園林中曲水流觴景觀(guān)起初是文人為了模仿蘭亭修禊設(shè)置的，后逐漸形成一種程式化的園林景觀(guān)。起初在園林中以曲水環(huán)繞殿堂的形式出現(xiàn)，后大水池逐漸抽象為小水渠?！稜I(yíng)造法式》對(duì)曲水流觴規(guī)定國(guó)字流杯渠和風(fēng)字流杯渠等式樣，后世園林中流杯亭基本是以《營(yíng)造法式》所規(guī)定樣式為基礎(chǔ)的，如恭王府沁秋亭在風(fēng)字流杯渠基礎(chǔ)上稍加變形，使其橫看像水字，豎看像壽字，故有長(zhǎng)壽之意。

園林景觀(guān)原始曲水流觴儀式高度抽象化和符號(hào)化，設(shè)置在流杯亭中，抽象縮小后的形式與古典園林更契合，隨后又發(fā)展形成后世園林中流杯渠的典型式樣，成為了中國(guó)古典園林中的代表符號(hào)。

（三）曲水流觴與人生哲學(xué)?！扒币鉃榍酆拥乐械牧魉?，古人認(rèn)為水是生命之源、萬(wàn)物之源。《太一生水》曰：“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地?！?《道德經(jīng)》“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡?！闭J(rèn)為水至柔至善，柔弱勝剛強(qiáng)，水容納萬(wàn)物、滋養(yǎng)萬(wàn)物代表了淡泊名利的品性與海納百川的胸懷。

古代有以曲為美的審美觀(guān)，曲線(xiàn)蘊(yùn)含著富有生命力和張力、表現(xiàn)力量的流動(dòng)的美。這種美在書(shū)法和水墨畫(huà)中均有體現(xiàn)。《易經(jīng) 系辭上傳》“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體?！?論述了曲成萬(wàn)物的宇宙觀(guān);道家言“曲則全，枉則直。”柔曲忍讓則自我保全，儒家用中庸之道體現(xiàn)了“曲”迂回婉轉(zhuǎn)的處世之風(fēng)?！扒碧N(yùn)含了最早的唯物辯證法，古人關(guān)于人生觀(guān)、宇宙觀(guān)的思想滲透在“曲水流觴”中。園林景觀(guān)中的曲水結(jié)合也體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一。

三、曲水流觴在視覺(jué)傳達(dá)中的設(shè)計(jì)展望

在當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下，視覺(jué)傳達(dá)的媒介和渠道往數(shù)字虛擬化和多樣化的方向發(fā)展，數(shù)字插畫(huà)、視聽(tīng)結(jié)合的影像與動(dòng)畫(huà)成為視覺(jué)傳達(dá)的重要媒介?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，更利于設(shè)計(jì)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化。

曲水流觴蘊(yùn)含了唯物辯證思想、天人合一、婉轉(zhuǎn)曲折的處世之道、淡泊名利和海納百川的高尚品質(zhì)等中國(guó)古代儒釋道三家關(guān)于人生觀(guān)、世界觀(guān)的哲學(xué)思想理念。對(duì)曲水流觴思想精神與辯證思想觀(guān)的理解和把握讓人眼界寬廣、胸懷開(kāi)闊。重塑曲水流觴文化事象的價(jià)值，不能僅對(duì)其形式進(jìn)行模仿復(fù)制，而需要去把握其儀式和形式下隱藏的思想內(nèi)涵和文化精髓，進(jìn)行創(chuàng)新整合，傳播其思想精神內(nèi)涵。

（一）曲水流觴在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。曲水流觴文化事象通過(guò)抽象提取形成圖案運(yùn)用與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中生成標(biāo)識(shí)、海報(bào)或包裝，在傳達(dá)曲水流觴視覺(jué)效果的同時(shí)，表達(dá)其蘊(yùn)含的思想理念，弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)其文化重塑的價(jià)值。

以曲水流觴在茶葉包裝中的應(yīng)用為例，中國(guó)古代文人墨客都離不開(kāi)茶的熏陶，茶葉是中國(guó)傳統(tǒng)的民族性產(chǎn)品，茶葉包裝需要有中國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)來(lái)表現(xiàn)茶蘊(yùn)含的民族精神文明。茶葉包裝的設(shè)計(jì)不僅需要在視覺(jué)效果上精致大方，也需要有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化做支撐，使茶葉包裝具有民族性、文化性和本土性。

曲水流觴的造型中蘊(yùn)含了以曲為美的線(xiàn)性藝術(shù)，詩(shī)書(shū)畫(huà)中的線(xiàn)性藝術(shù)具有音樂(lè)般的節(jié)奏旋律美和流動(dòng)的氣韻美，南齊謝赫提出繪畫(huà)六法中“骨法用筆”即是指線(xiàn)條的運(yùn)用，線(xiàn)條不僅是畫(huà)面組成部分，也融入了作者的風(fēng)骨和情懷。道家太極陰陽(yáng)圖以“S”型曲線(xiàn)造型表達(dá)一陰一陽(yáng)相生相克，不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的辯證思維。以中國(guó)古代水墨書(shū)法的形式將曲水流觴塑造成太極陰陽(yáng)圖的樣式，用水墨曲線(xiàn)塑造曲水流茶盞的形象，中間的曲線(xiàn)塑造成流水的樣式，添加流動(dòng)的茶盞，用蒲團(tuán)的樣式塑造太極陰陽(yáng)圖上的兩個(gè)圓點(diǎn)，整體形成一個(gè)曲水流茶盞的太極陰陽(yáng)圖，使茶葉包裝具有藝術(shù)表現(xiàn)力和深厚的文化底蘊(yùn)，提神茶葉包裝的文化價(jià)值與審美。

（二）新媒體設(shè)計(jì)語(yǔ)境下曲水流觴在視覺(jué)傳達(dá)中應(yīng)用?，F(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)新讓信息采集、處理和傳播的手段與形式發(fā)生了質(zhì)的飛躍，使視覺(jué)信息得到扁平化處理，通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)讓傳統(tǒng)靜態(tài)視覺(jué)元素轉(zhuǎn)化成視聽(tīng)同步的影像或動(dòng)畫(huà)等動(dòng)態(tài)形象，讓視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)具有多樣的表現(xiàn)方式和更直觀(guān)的視覺(jué)體驗(yàn)。從信息接收者的年齡段和社會(huì)階級(jí)角度看，數(shù)字插畫(huà)、動(dòng)態(tài)圖形、小視頻等數(shù)字媒體的受眾群體相比傳統(tǒng)媒介更廣闊，在傳達(dá)內(nèi)容上數(shù)字媒體的展現(xiàn)形式也比傳統(tǒng)媒介更直觀(guān)系統(tǒng)。數(shù)字媒體技術(shù)也為設(shè)計(jì)師提供了更廣闊的空間和平臺(tái)。

將曲水流觴通過(guò)數(shù)字插畫(huà)、動(dòng)態(tài)圖形或小視頻穿插的形式傳播到大眾面前，使設(shè)計(jì)動(dòng)靜結(jié)合，讓人們身臨其境，拉近了古代文人生活方式與精神理念和現(xiàn)代大眾之間的距離，讓大眾近距離感受曲水流觴，引發(fā)人們對(duì)其背后文化的探究欲。在靜態(tài)插畫(huà)的基礎(chǔ)上加入動(dòng)態(tài)元素，例如動(dòng)態(tài)的流水和酒杯，讓人們感受到更直觀(guān)的畫(huà)面沖擊，動(dòng)態(tài)插畫(huà)比靜態(tài)插畫(huà)更具有視覺(jué)吸引力。同時(shí)插畫(huà)作品中加入曲水流觴這樣的傳統(tǒng)文化事象，也讓影視作品更具精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)為作品提供文化支撐。在插畫(huà)穿插曲水流觴，給大眾群體留下視覺(jué)印象并引起部分人的好奇心和興趣，驅(qū)使大眾對(duì)其背后的文化和思想進(jìn)行了解與探究。

四、結(jié)語(yǔ)

曲水流觴是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含深厚的哲學(xué)思想和歷史文化底蘊(yùn)。曲水流觴優(yōu)雅的形式與其蘊(yùn)含的精神文明在當(dāng)代新語(yǔ)境下有廣闊的運(yùn)用空間。無(wú)論是以設(shè)計(jì)為手段過(guò)對(duì)曲水流觴文化事象進(jìn)行圖形提取運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，還是在新媒體技術(shù)支持下通過(guò)數(shù)字插畫(huà)、影視劇、小視頻等對(duì)其形式及思想進(jìn)行傳遞，都不能拘泥于形式而不探究其背后都文化理念，在圖形提取創(chuàng)新或視頻傳播過(guò)程中要更注意對(duì)曲水流觴文化事象背后的文化理念進(jìn)行把握和傳達(dá)。

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作者簡(jiǎn)介：

沈鈺，湖州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院2019級(jí)研究生，研究方向：視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

吳衛(wèi)華，湖州師范學(xué)院校聘教授，博士，碩士生導(dǎo)師。