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    老子道德觀的當(dāng)下啟示

    2021-09-10 07:22:44白云
    今古文創(chuàng) 2021年26期
    關(guān)鍵詞:自然道德

    【摘要】 老子認(rèn)為,德由道生,道是核心,德是道的表現(xiàn)和運用。道為體,德為用。由道而德,面對自然講求物我平等,道法自然,不妄求無度、不肆意毀壞,而與自然相融共生;面對他人講求和光同塵,隨緣任運,不唯我獨尊、不飛揚跋扈,而與他人和睦共處;面對自己講求反參內(nèi)省,自我建設(shè),不驕奢淫逸、不庸庸碌碌,而與自己自悟自醒。

    【關(guān)鍵詞】 道德;自然;他人;自己

    【中圖分類號】B82? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)26-0053-03

    老子思想,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”,研究老子思想,是增強文化自信,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的需要。老子認(rèn)為:道是規(guī)律、是真理以及人類對其的認(rèn)知和把握方式。道,不僅是客觀世界的尺度,也是人類精神世界的源泉。與道相應(yīng),是人類向往和追求的生命境界。道體現(xiàn)為對生命問題的思考、對人生意義的領(lǐng)悟和對人生價值的自覺?!啊馈隆笾?,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊‘道’而貴‘德’?!保ā兜赖陆?jīng)·第五十一章》)[1]道是核心,德是道的表現(xiàn)和運用,遵道而行謂之德。道為體,德為用,有道有德,無道失德。德的衰微,根源于道的缺失。無道支撐的德,難于融入人的生命中去。沒有對生命問題的深層次的思考,不易從內(nèi)心中生起堅定的信念。德的宣化,就變成是任務(wù)強加,任你喊破了喉嚨,人們依然故我,無動于衷。

    一、德由道生

    不同的人生,其實是不同生命理念、價值信仰的展現(xiàn)??此品ξ队孤档娜粘I?,在不同生命圖景里,會呈現(xiàn)出不同的意蘊?!暗揽傻?,非常‘道’。名可名,非常‘名’?!保ā?道德經(jīng)·第一章》)老子對道的理解,反映了人類存在的根本問題和困惑,促使人去思考領(lǐng)悟宇宙天地人生之道,希望借由對道的思考而促成現(xiàn)實問題的解決。

    為什么要悟道?

    苦——心為物役。金錢、名利、地位只是人的外在的符號和標(biāo)識,人生應(yīng)該盡己所能正當(dāng)合理的獲取物質(zhì)財富。但是,卻不應(yīng)該把獲取物質(zhì)財富當(dāng)作人生的終極奮斗目標(biāo)和價值取向。倘若此,心為物役,不為物主,人生就變成為財利奔忙的機器,人自身就成了手段而非目的。

    盲——選擇性困惑。選擇的范圍越來越大了,可人們選擇的煩惱卻越來越多了,選擇性困惑背后折射出來的是人對自身了解得不深。“知人者智,自知者明?!保ā兜赖陆?jīng)·第三十三章》)正因為不了解自己,所以面對選擇時往往跟風(fēng)、從眾、隨大流。得到的不是我想要的,我想要的尚未得到,想要的東西總在變化,選擇后發(fā)現(xiàn)并不知道自己真正的真實的需要。

    不覺——對生命存在的茫然。曾有這樣一個故事:記者問一個放羊的孩子,你放羊干嘛?孩子答:薅羊毛。記者問:薅羊毛干嘛?孩子答:賣。記者問:有錢干嘛?孩子答:娶媳婦。記者問:娶媳婦干嘛?孩子答:生小孩。記者問:生小孩干嘛?孩子答:放羊……其實,想一想,人生又何嘗不是在這種思維模式里轉(zhuǎn)圈呢?!皝頃r糊涂去時迷,空在人間走一回”,來的時候,沒人和我們商量過,莫名其妙就來了。走的時候,無可奈何花落去,也由不得我們。每天究竟在忙些什么?工作和生活,周而復(fù)始,年復(fù)一年,常態(tài)的生活總在延續(xù)。某種意義上,我們可以說忙得很充實,也可以說忙得很盲目。在生和死兩個端點之間,人們往往缺乏透徹的思考,看不破,自然就放不下,于是愛恨情仇從中起、是非恩怨從中生。

    道是什么?

    是對此岸存在的彼岸向往。

    現(xiàn)實的世界,是充滿缺陷和不足的存在,是需要艱辛經(jīng)營和艱苦維護(hù)的存在,正因為有諸多痛苦,所以人內(nèi)心中希望有另一種存在。在那里,不再有缺陷,不再有傷心和煩惱。這聽上去像是遙不可及的神話,但卻是人類內(nèi)心真實的向往。

    是對無常世界的有??释?。

    現(xiàn)實的世界,是充滿未知和不確定性的存在。有一夜暴富的,也有一夜之間傾家蕩產(chǎn)的。有一朝成名的,也有一夜之間身敗名裂的。香車寶馬、豪宅萬頃、錦衣玉食,都不具有永恒性。今日的一切并不代表明日的一切,現(xiàn)在擁有不代表今后擁有。現(xiàn)實總在變化,于是人內(nèi)心中期待著去發(fā)現(xiàn)變化中的不變,無常背后的有常。

    是對有限存在的無限期盼。

    現(xiàn)實的世界,是短暫和有限的存在。對于美好的生活,人人都想把它變成永恒,希望生命中充滿快樂,沒有痛苦。對于人的生命,個個都想長命百歲,希望生命中只有健康,沒有病苦。人是超越性的存在,正因為知道現(xiàn)實的短暫易逝,所以從內(nèi)心中產(chǎn)生了強烈的渴望,希望有限的人能得到無限的持存。

    是對人類存在的根本主題的回應(yīng)。

    人類社會的發(fā)展,就像杯子和水的關(guān)系。不同朝代的更迭,不同時代的人群就像那杯子里面的水一樣,不停地進(jìn),不停地出,始終在變化。但是,那儲水之杯,不管水如何進(jìn)出卻保持相對不變。于是給我們的思考是:人類社會那變中的不變是什么?縱觀歷史,不管是古代還是現(xiàn)代,不管是中國還是外國,人類有著不變的主題,那就是:生與死、愛與恨、得與失、成與敗、苦與樂、分與合、聚與散。人類永恒的主題,集中地體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與自己三對關(guān)系之中。不變主題的存在其實在昭示著人類究竟的思想事業(yè),老子用其獨特的感悟方式和圓融的運思智慧給予我們多重啟發(fā)。

    二、面對自然

    當(dāng)下,人與自然的關(guān)系緊張,霧霾、地震、洪水、酷熱、臺風(fēng)、地陷……各種極端天氣頻繁出現(xiàn)。沉痛反思之后,我們認(rèn)為這些現(xiàn)象的存在與我們對自然的態(tài)度有著直接的關(guān)系。在功利主義、拜金主義的驅(qū)使下,為了眼前的蠅頭小利,過度毀林開荒,導(dǎo)致水土流失。過度開礦,導(dǎo)致地質(zhì)結(jié)構(gòu)破壞。重工業(yè)、汽車尾氣,導(dǎo)致空氣質(zhì)量下降。大自然以災(zāi)害的方式向人類發(fā)出了嚴(yán)重警告,要解決這些問題,不僅僅需要外在的法律制度的完備,更需要我們重塑一種智慧清涼的生態(tài)宇宙觀,以改變我們的想法、看法進(jìn)而影響我們的做法。

    學(xué)習(xí)——老子的思想中,常以自然為師,體現(xiàn)出向自然學(xué)習(xí)的心態(tài)?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然?!保ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》)“道法自然”,有兩層含義,一是指道體無為,本來自然。二是指以自然為師,向大自然學(xué)習(xí)。如有道之人的德行,應(yīng)該像水一樣,即“上善若水”。(《 道德經(jīng)·第八章》)處世之道,不應(yīng)該時時處處逞強,而要“柔弱勝剛強”(《 道德經(jīng)·第三十六章》)。領(lǐng)導(dǎo)者的德性,要能謙和善下,“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王?!保ā兜赖陆?jīng)·第六十六章》)當(dāng)人類不知道怎樣去面對未知時,師法自然,從天地萬物的生滅榮枯中去揣摩、領(lǐng)悟背后的道理,從自然界中獲得有益啟示,知有識無,不失為一解決問題的思路。

    敬畏——在主客二元對立的思維模式下,人是萬物之主,大自然只是人的用具、工具,人貴而物賤,人可以根據(jù)一己之需,隨意向大自然索取。老子的思想得到了莊子的繼承和發(fā)展,莊子說:“以道觀之,物無貴賤。以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在已?!盵2]從天地宇宙萬物看,人和自然,都是萬千物種中的一員,其地位是平等的。在處理人與自然的關(guān)系上,繼續(xù)突出人貴物賤,無助于矛盾的緩和與解決。反而,應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實需要,強調(diào)天人合一、強調(diào)人與自然的和諧。人與自然,不是主仆關(guān)系、從屬關(guān)系,而是物我一體、相融共生的關(guān)系。敬畏自然,并不是極端的自然保護(hù)主義,并不意味著什么都不能開發(fā),而是遵循天道人倫,不肆意毀壞,不妄求無度,不涸澤而漁,不焚林而獵,不殺雞取卵。要本著使用、開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合的原則,力求做到長久、和諧、共贏的發(fā)展。

    三、面對他人

    現(xiàn)實的世界,從物理距離而言,發(fā)達(dá)的科技使天涯海角變成了近在咫尺。但從心理距離而言,人們的內(nèi)心深處難免會有無形的阻隔和疑慮。與人相處,不能把自己的標(biāo)準(zhǔn)強加給別人,更不能把人當(dāng)作利益算計的工具。社會的進(jìn)步需要良性的、適度的競爭,但不提倡你爭我搶的、弱肉強食的惡性競爭。心存惡念,言語刻薄,舉止粗暴,不是待人接物處世之法。

    能容——大千世界,蕓蕓眾生,形態(tài)各異,其對生命的理解、存在方式大不相同。然而,任何人不能憑一己之好惡,去批判或否定他人的生命存在。反而,應(yīng)從大道出發(fā),尊重一切生命的存在。森林里,既有參天古木,又有伏地小草,既有美艷花果,又有枯枝爛葉,如此才構(gòu)成了一個完整的生態(tài)系統(tǒng)?!疤煜陆灾乐疄槊酪?,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已?!保ā兜赖陆?jīng)·第二章》)正因為生命是矛盾的存在和展現(xiàn),遵道而行,要能容天地萬物,人世一切。斤斤計較,沒完沒了,不僅會給自己和別人的生活增添麻煩,更重要的是與道不符,故戒之。

    無爭——“天之道,利而不害;人之道,為而不爭?!保ā兜赖陆?jīng)·第八十一章》)依道而行,要積極建立功業(yè),但不要停留在這些表面的成績上,更不要執(zhí)著這些功業(yè)。在現(xiàn)實生活中,有些人建有功業(yè),但是居功自傲,時時不忘自己的業(yè)績。有些人,無甚本事,但處處要與他人評高論底。但凡涉及利益問題,人心往往難于平靜,都想著能多爭取一些。其實,一切存在,只是道的外在展現(xiàn),不能本末倒置,將這種表現(xiàn)當(dāng)作至寶。真正有道之人,要恪守道體,將生命的主要精力放在對道的領(lǐng)悟和體驗上,而不是放在去爭去搶去奪上。“夫唯不爭,故天下莫能與之爭?!保ā兜赖陆?jīng)·第二十二章》)有些時候,正因為你的不爭,人們反而會牢牢記住你的成就。

    慈柔——老子說:“我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?!保ā兜赖陆?jīng)·第六十七章》)慈憫蒼生,與人為善,這是一個人正心正念的基本要求。人身上牙齒是硬的,舌頭是軟的,年老之后,牙齒會掉,但舌頭不會。狂風(fēng)暴雨,往往吹斷了大樹,但卻吹不走低矮的小草。“人之生也柔弱,其死也堅強。強大處下,柔弱處上?!保ā兜赖陆?jīng)·第七十六章》)從這里不難領(lǐng)悟出慈柔處世的重要性。人際關(guān)系,你說它復(fù)雜也可,簡單也行,主要取決于你怎么想。不妨這樣看,與人相處,無論什么樣的關(guān)系,都是陪對方走一段路的人,彼此都是過客。父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣,莫不如此,區(qū)別只在于做客時間的長短。既然這樣,我們不如放下諸多的恩怨、計較、爭斗、傷害,而學(xué)會用利人利己的、成全人的心態(tài)面對他人。剛的東西,容易折斷,柔的東西反而更易持存。惡的心態(tài),容易招感災(zāi)禍,慈憫反而更利于人與人的和睦相處。

    四、面對自己

    現(xiàn)在的人們,生活條件越來越好,物質(zhì)享受越來越豐富,但總感覺:沒得到的更多,存在感、獲得感、幸福感嚴(yán)重缺失。貪求之心、虛榮之念、權(quán)色之欲經(jīng)常困擾著人們,有些人的心態(tài)甚至扭曲變形。不少人樂于跑去荒山野嶺、人跡罕至之處或是深山古剎尋找精神慰藉。不是得到的越多,人就越自在。怎樣生活得踏實,既有物質(zhì)基礎(chǔ)又有精神追求,是大多數(shù)人內(nèi)心的渴求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅引導(dǎo)人向外探索,更啟迪人反躬自省,向內(nèi)觀照。面對諸多問題,首要改變的不是那外在的世界,而是我們的內(nèi)心。

    清虛——“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。”(《道德經(jīng)·第十二章》)紅塵俗世,對應(yīng)眼耳鼻舌身意,產(chǎn)生了諸多感官誘惑。身處其境,若不能看清欲望的本質(zhì),人必受其累。欲望有一個基本的特點,就是難于徹底滿足。欲望就像地平線,總以為走到了那里,就到了天的盡頭,可到了那里,又發(fā)現(xiàn)遙遠(yuǎn)的前方又有地平線。欲望就像口渴了,卻選擇喝海水,口越渴越喝,結(jié)果卻越喝越渴。無數(shù)次,我們期許著,等有了多少錢,達(dá)成了什么目標(biāo),就心滿意足了。但是,等到了那一天,我們又有了新的需求?!暗溎笥诓恢?咎莫大于欲得?!保ā兜赖陆?jīng)·第四十六章》)欲望是把雙刃劍,沒有欲望人類根本不會發(fā)展,然欲望太盛,人也必遭其苦。結(jié)合自身實際,不如把欲望放在一個合理的、可承受的范圍。水與道,最為相似。故有道之人,亦像水一樣,謙下、利他、不爭。現(xiàn)實生活中,有些人在諸緣聚合之下,取得些成就,就忘乎所以,感覺天上地下舍他其誰。有些人,貪著功業(yè),目中無人。有些人,執(zhí)著身份,癡把外在符號當(dāng)作實在。而事實上,這一切只是條件聚合的產(chǎn)物,一旦變化,什么都會化為烏有。從更高的生命智慧來看,人立于天地之間,謙下,是最合理的人生態(tài)度。

    空靈——日常庸碌的生活,會讓人的靈性幾近枯萎,所以要提醒自己保持并提升生命靈性。生活中的茶米油鹽醬醋茶,并不影響我們放飛思想的翅膀。即使是窮途四壁,內(nèi)心中亦可富可敵國、高舉遠(yuǎn)慕。面對紛擾世事,要學(xué)會超脫處之??吹檬?,世事艱難,多少人將得到看作是成功,拼命想保住,懼怕失去。然有得必有失,執(zhí)取其一,與道不符??吹?,世間多少蠅營狗茍、多少痛苦傷心和爭奪名利有關(guān)?!懊欠偕砘穑枪躺礞i”,名利重要,但是看透后名利確實沒有那么重要。人的生命圖景要寬廣,生命中值得追求的東西很多,不能窄化了自己的生命。榮與辱,往往根據(jù)物質(zhì)財富的多寡而論,而和一個人的本心本性無必然關(guān)系。成敗只是一時的,一根棍子,是長還是短?把它和更短的棍子放在一起,它就是長的。把它和更長的棍子放在一起,它就是短的,這就是世間規(guī)則的相對性。成與敗的區(qū)分,只有相對意義而無絕對價值。要做好生命中的加減法,求知,遵循增益法則;而求道,則要去其表象,究其根本。唯此,方顯空靈。

    無為——無為有兩層含義,一指大道無為,即道是規(guī)律、是真理、是本性,萬物萬象據(jù)此而出,依此而動?!盀闊o為,則無不治。”(《道德經(jīng)·第三章》)指的是要解其本性,與道相應(yīng)。二指不妄為、不亂為、不狂為。鼓勵人們以依循正道為前提,努力奮斗,成就經(jīng)天緯地之業(yè)。在現(xiàn)實生活中,有些人不顧條件,設(shè)定遙不可及的目標(biāo),結(jié)果慘遭失敗。有些人,為了標(biāo)新立異,無中生有,結(jié)果成了人們茶余飯后的笑柄。有些人,為了虛名浮利,不擇手段,結(jié)果苦了別人也苦了自己。道體無為,事相需為,有所為有所不為方是老子道德觀之要義。

    守一——人生在世,可以理解為是一個求“一”的過程?!疤斓谩弧郧?地得‘一’以寧;神得‘一’以靈;谷得‘一’以盈,萬物得‘一’以生;侯王得‘一’以為天下正?!保ā兜赖陆?jīng)·第三十九章》)一是什么,一是道的代稱,得一即為得道。守一,要求生命的存在與道相應(yīng)。人要像水中的樹葉,無論是風(fēng)平浪靜,抑或是狂風(fēng)暴雨,都要能緊貼水面,與道相應(yīng)又不執(zhí)著這個道。喜怒哀樂,悲歡離合,如此種種皆為人生之常態(tài),亦為悟道之因緣。守一,要求我們能從這些生命經(jīng)歷中悟出人生的智慧。不論面對什么,內(nèi)心中都要了了分明,這些都是參悟生命的契機。心,重點要放在領(lǐng)悟事相背后的意義上,而不是被事相牽著轉(zhuǎn)。悲時不悲,喜時不喜,任憑世事擾攘,內(nèi)心終究清凈,無住生心,生心無住。

    老子的道德觀,讓人領(lǐng)悟天地之道,促使人去思考生命的意義、人生的價值,讓人自我反省,促使人去平衡生命中物質(zhì)與精神的關(guān)系,讓人明了心性,促使人去順道而為。

    參考文獻(xiàn):

    [1]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京:中華書局,1984:

    261.

    [2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983: 420.

    作者簡介:

    白云,中共普洱市委黨校講師,主要研究方向:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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