啟蒙

摘要：近代以來(lái)，西方資本主義強(qiáng)行涌入中國(guó)，這對(duì)中國(guó)的社會(huì)造成了巨大的影響，西洋音樂(lè)的傳播也使中國(guó)近代音樂(lè)思潮開(kāi)始躁動(dòng)，音樂(lè)批評(píng)思想的產(chǎn)生激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)封建禮樂(lè)的反叛意識(shí)，人們提倡引進(jìn)新學(xué)，并對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行反思，給之后的音樂(lè)發(fā)展帶來(lái)重大了影響。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)啟蒙;反叛意識(shí);引學(xué)創(chuàng)新;音樂(lè)教育

19世紀(jì)末，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，戰(zhàn)爭(zhēng)使國(guó)家的大門被迫大開(kāi)，與此同時(shí)，大量的外來(lái)文化也從各個(gè)領(lǐng)域涌入中國(guó)，這一系列的變化和沖擊刺激著國(guó)內(nèi)的先進(jìn)文人，他們出于對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂與思考，提倡摒棄封建迂腐的封建思想，采用西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，以解放國(guó)民的思想，重新建立平等的社會(huì)秩序，意圖救國(guó)救民。在音樂(lè)領(lǐng)域，隨著傳教士的廣泛傳播，西方的宗教音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行了不斷融合，再加上擁有先進(jìn)思想的知識(shí)分子將目光放在國(guó)外，外出留學(xué)，并將新的音樂(lè)知識(shí)與理念帶回中國(guó)，“西學(xué)東漸”成為社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的潮流。受到西方思想的影響，新式思想的音樂(lè)家看到社會(huì)的頹靡，將其歸結(jié)到封建的傳統(tǒng)禮樂(lè)上，他們希望可以通過(guò)宣揚(yáng)西方科學(xué)的音樂(lè)理論，改造中國(guó)傳統(tǒng)迂腐的禮樂(lè)，以此達(dá)到啟蒙國(guó)民思想的目的，企圖建立新的社會(huì)風(fēng)氣。

1 音樂(lè)啟蒙思想的背景

19世紀(jì)末的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代歷史進(jìn)程的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在政治層面致使國(guó)家淪為半殖民地半封建主義社會(huì)，與此同時(shí)，西方文化也大規(guī)模輸入中國(guó)，致使中國(guó)喪失文化自主選擇和創(chuàng)造的主動(dòng)權(quán)，因此，中國(guó)近代音樂(lè)文化經(jīng)歷了摸索尋覓新的音樂(lè)文化發(fā)展之路的蒙昧歲月。這一過(guò)程從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后持續(xù)到1898年維新變法前后，大約持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)。當(dāng)國(guó)門打開(kāi)以后，大量的西方音樂(lè)涌入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的音樂(lè)界產(chǎn)生了巨大的沖擊，同時(shí)也刺激著新式音樂(lè)家們的思想。

清末民初思想家章太炎曾說(shuō)，“民氣滯著，筋骨瑟縮，舞以宣導(dǎo)之”，他認(rèn)為音樂(lè)舞蹈之于社會(huì)、民眾有著非常重要的作用，也能反映社會(huì)的頹靡和壓抑。所以他認(rèn)為音樂(lè)舞蹈對(duì)人有“宣導(dǎo)滯著”的作用，古代音樂(lè)多用于祭祀神怪之事上，不再適用于國(guó)家民眾，古代音樂(lè)既已沒(méi)用，而當(dāng)今社會(huì)的音樂(lè)狀況也不盡理想，“今六代之樂(lè)不章，舉三足以比類?！璨痪?，其骨體無(wú)以廉勁，雖歌則猶無(wú)樂(lè)”。盡管他的批評(píng)并沒(méi)有將這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)指出，但反映了出當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)禮樂(lè)的桎梏，率先將封建傳統(tǒng)禮樂(lè)作為批判的對(duì)象，對(duì)其故步自封的思想進(jìn)行批判，為古代音樂(lè)流于近代的適用性打開(kāi)了思路。

清末民初啟蒙思想家匪石對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的墮落深惡痛絕，在國(guó)家呈現(xiàn)一盤(pán)散沙的情況下，他主張“揚(yáng)國(guó)魂，刷末俗”，認(rèn)為音樂(lè)可以團(tuán)結(jié)大家，凝聚大家的力量，喚起大家的感情。他還指出，當(dāng)今國(guó)民的墮落，在很大程度上是因?yàn)楫?dāng)時(shí)音樂(lè)“無(wú)進(jìn)取之精神而流于卑靡也”，他其稱為“亡國(guó)之音”，感嘆國(guó)家民眾若長(zhǎng)久地聽(tīng)、學(xué)古樂(lè)，必“乃爾若此，其學(xué)為奴隸也歟”。他對(duì)民族性格現(xiàn)狀的憎惡及其改變民族性格的決心是其音樂(lè)改革學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)恿Γ?00年前他在《浙江潮》上發(fā)表的《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》成為中國(guó)音樂(lè)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，預(yù)示著中國(guó)音樂(lè)開(kāi)始進(jìn)行新的嘗試，同時(shí)鼓勵(lì)時(shí)人進(jìn)行“新音樂(lè)”的創(chuàng)造。

面對(duì)國(guó)家社會(huì)的落敗，清末民初啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)了幾大原因，認(rèn)為中國(guó)人的性格受封建體制的影響，沒(méi)有追求平等、自由的思想，并且格局小，只注重蠅頭小利，愛(ài)國(guó)熱情不足，更不要說(shuō)高尚的情懷和情操。同時(shí)，還有六大劣根性，即奴性、愚昧、為我、好偽、怯懦、無(wú)動(dòng)，不能適應(yīng)新國(guó)家新國(guó)民的建設(shè)。他所提倡的新民的建立，主要有兩個(gè)目的，其一就是將這些缺點(diǎn)和劣根性根除，重塑國(guó)民的素質(zhì)，其二就是通過(guò)新公民和新素質(zhì)，推動(dòng)新國(guó)家秩序的建設(shè)，建設(shè)民主的政治。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)家要想強(qiáng)大，就必須擁有自己的與眾不同之處，無(wú)論是在道德和法律方面，還是在習(xí)俗、文學(xué)和藝術(shù)方面，都需要有自己獨(dú)特的獨(dú)立的精神氣力，代代相傳，這樣才能成為國(guó)家民族團(tuán)結(jié)的根本力量。民族文化是民族自立、自強(qiáng)的基礎(chǔ)。他希望通過(guò)音樂(lè)的改造以及音樂(lè)教育激發(fā)國(guó)人的振奮精神，這對(duì)后世無(wú)論是音樂(lè)啟蒙思想還是音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐都產(chǎn)生了重大影響。

2 音樂(lè)啟蒙思想的特征

2.1 反叛性

外來(lái)文化在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域廣泛傳播的同時(shí)，音樂(lè)領(lǐng)域中新的音樂(lè)理論文化也刺激和影響著時(shí)人，一些具有先進(jìn)思想的知識(shí)分子開(kāi)始意識(shí)到封建傳統(tǒng)禮樂(lè)對(duì)國(guó)人思想幾千年的統(tǒng)治，早已使國(guó)家人民麻木不堪，他們開(kāi)始抨擊封建傳統(tǒng)禮樂(lè)思想，凸顯出對(duì)封建禮樂(lè)強(qiáng)烈的反叛意識(shí)。1899年，章太炎也在他的《九宣書(shū)》中對(duì)封建制度下的傳統(tǒng)音樂(lè)觀念進(jìn)行了抨擊，認(rèn)為清末以來(lái)國(guó)家社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的“民氣滯著”“筋骨瑟縮”就是因?yàn)槊癖娛艿搅朔饨ǘY樂(lè)觀念的長(zhǎng)期荼毒，這是他首次直接抨擊封建禮樂(lè)，封建傳統(tǒng)禮樂(lè)也被推到了風(fēng)口浪尖。

匪石直接犀利地將傳統(tǒng)的京劇、昆曲等批判為“亡國(guó)之音”，并認(rèn)為傳統(tǒng)古樂(lè)為“蓋君主專制若此尊嚴(yán)”，認(rèn)為封建音樂(lè)的根本是服務(wù)封建皇權(quán)階級(jí)，體現(xiàn)的是封建專制制度的精神，并不能代表和取悅普通大眾。同時(shí)，他認(rèn)為封建音樂(lè)不能教育和培養(yǎng)新公民、新思想，不能啟發(fā)民智，對(duì)封建落后的社會(huì)風(fēng)俗也不能起到任何糾正和改變的作用，他對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)封建的禮樂(lè)思想進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。

青主作為擁有新式思想的音樂(lè)啟蒙思想家，他的批評(píng)在當(dāng)時(shí)也有著非常重要的影響。他認(rèn)為“音樂(lè)不應(yīng)該是禮的附庸”“像禮樂(lè)治天下這一類的話，舊中國(guó)人不止說(shuō)了多少”[1]，對(duì)于音樂(lè)的制作和歸屬問(wèn)題，要跳出“文人”的怪圈，“不可以由文人包辦”。而中國(guó)傳統(tǒng)由文人包辦的音樂(lè)包括朝堂的廟堂之音，其一體現(xiàn)了封建專制的階級(jí)屬性，是“禮”的工具;其二所體現(xiàn)的是老莊的避世思想，也是教世人信奉“道”的游說(shuō)。音樂(lè)應(yīng)是上帝的語(yǔ)言，應(yīng)該擺脫禮的束縛，發(fā)揮它自身真正美的價(jià)值，他倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”。他的批評(píng)思想在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，在反叛傳統(tǒng)的同時(shí)，也逐漸將音樂(lè)的自律性帶入了大眾視野。

在清末民初，在新的音樂(lè)文化的刺激下，越來(lái)越多的音樂(lè)思想家開(kāi)始思考傳統(tǒng)封建禮樂(lè)的弊端，也有越來(lái)越多的音樂(lè)啟蒙思想家開(kāi)始批判封建禮樂(lè)的禁錮，他們的言論和批判，都明確地表示了自己對(duì)封建禮樂(lè)的反叛，以及要與其決裂的態(tài)度。

2.2 引學(xué)創(chuàng)新性

新的音樂(lè)文化在中國(guó)廣泛傳播開(kāi)來(lái)，刺激著啟蒙思想家們進(jìn)行新的探索，對(duì)沿用傳統(tǒng)封建禮樂(lè)的不支持，使他們將目光和希望寄托在西方的音樂(lè)理論和文化上，提倡通過(guò)引進(jìn)西方音樂(lè)思想及理論方法，將中國(guó)的古樂(lè)進(jìn)行改造，并借鑒其他國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)完善自身。例如，湯化龍推崇日本的經(jīng)驗(yàn)，日本對(duì)待西方音樂(lè)所采取的方法是學(xué)生從小在學(xué)校接受西方音樂(lè)，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)理論，“而精忠愛(ài)之義，浸淫輸灌，養(yǎng)成能獨(dú)立，能合群之國(guó)民”[2]。所以中國(guó)未來(lái)的音樂(lè)，也應(yīng)該借鑒這樣的方式，引進(jìn)新學(xué)，改造古樂(lè)，從教育入手，創(chuàng)建新的學(xué)校音樂(lè)教育，通過(guò)學(xué)校教育培養(yǎng)國(guó)民的愛(ài)國(guó)進(jìn)取性格和思想，只有這樣才能從根本上解決中國(guó)的問(wèn)題。

匪石提出中國(guó)音樂(lè)的改良應(yīng)借用西樂(lè)，匪石認(rèn)為使用西方音樂(lè)可以促進(jìn)民族拼搏奮進(jìn)，激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)熱情，刺激民眾國(guó)家統(tǒng)一的野心。他的《音樂(lè)改良說(shuō)》在我國(guó)近代音樂(lè)歷史中有非常重要的作用，將眼光放到西方，以引西學(xué)促發(fā)展，他的建議對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)理論知識(shí)、創(chuàng)作技法，以及音樂(lè)美學(xué)思想等各方面都產(chǎn)生了不小的震動(dòng)，同時(shí)他將西方的音樂(lè)理論和歷史在中國(guó)進(jìn)行廣泛宣傳，也為中國(guó)音樂(lè)當(dāng)時(shí)急需改變的現(xiàn)狀提供了新的參考和思路。

同樣倡導(dǎo)引西學(xué)以創(chuàng)新的還有曾志忞，他提出“以吾國(guó)古今樂(lè)界之現(xiàn)象，證以西儒學(xué)說(shuō)”的觀點(diǎn)[3]，呼吁國(guó)民不要再繼續(xù)陷在封建禮樂(lè)的泥潭中，要積極學(xué)習(xí)西方的音樂(lè)理論知識(shí)，改造中國(guó)音樂(lè)。對(duì)于中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，不論是國(guó)家，還是中國(guó)的音樂(lè)，都要摒棄“自恃”“泥古”這兩個(gè)錯(cuò)誤思想，這兩個(gè)錯(cuò)誤思想于人會(huì)阻礙進(jìn)步，于社會(huì)會(huì)阻礙發(fā)展，對(duì)音樂(lè)的發(fā)展也是如此，所以對(duì)于中國(guó)音樂(lè)未來(lái)的出路須“破除好古之遷見(jiàn)，掃凈近今之惡習(xí)”，要放棄對(duì)古代舊禮樂(lè)的沿襲和依賴，大膽學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)新的音樂(lè)理論知識(shí)、創(chuàng)作技法、記譜法等等，同時(shí)也要學(xué)習(xí)西方科學(xué)的學(xué)校音樂(lè)教育機(jī)制，對(duì)舊的不適合社會(huì)發(fā)展的音樂(lè)進(jìn)行改造，發(fā)揮好音樂(lè)“驅(qū)除惡俗、改良社會(huì)”的作用。

2.3 現(xiàn)實(shí)反思性

新式思想的音樂(lè)啟蒙思想家根據(jù)中國(guó)國(guó)情，本著救國(guó)救亡的初衷，希望國(guó)民可以重視新思想、新理論，開(kāi)眼看世界，接受外來(lái)的科學(xué)知識(shí)，并提倡一定要從學(xué)校音樂(lè)教育入手，創(chuàng)造可以移風(fēng)易俗的新音樂(lè)，重視培養(yǎng)新思想，提倡注重人格的培養(yǎng)。他們認(rèn)為只要能夠培養(yǎng)出有新思想、新觀念的新民眾，就可以減少甚至消除傳統(tǒng)封建制度對(duì)社會(huì)的阻礙，就可以重新確立新的民主的社會(huì)制度，對(duì)于國(guó)家現(xiàn)實(shí)，他們最終將反省思考落腳于音樂(lè)教育。

康有為1898年在《光緒書(shū)》中提出廣辦學(xué)堂是最重要的，并以例作具體介紹，“從七歲以上，必入之，教文史、算術(shù)、地理、物理、音樂(lè)...”。康有為在上表的奏折中明確表明此時(shí)國(guó)家的學(xué)校教育應(yīng)該將音樂(lè)作為教學(xué)的基本內(nèi)容之一。梁?jiǎn)⒊膯⒚捎^念認(rèn)為，對(duì)于學(xué)校的學(xué)生精神教育，要以詩(shī)歌、音樂(lè)為第一重點(diǎn)入手，此為國(guó)民精神素質(zhì)改良和提高的根本重要舉措。他的啟蒙思想影響巨大，新式思想的音樂(lè)啟蒙思想家也響應(yīng)他的觀點(diǎn)，他們提倡從小學(xué)音樂(lè)教育入手，充分發(fā)揮音樂(lè)的啟發(fā)性，突破封建禮樂(lè)的障礙，封建主義的儀式禮樂(lè)思想開(kāi)始轉(zhuǎn)向平民以及關(guān)注人格表達(dá)和人格解放的層面。

王國(guó)維雖然對(duì)音樂(lè)的論述比較少，但是他也曾關(guān)注到當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的國(guó)民性，他十分肯定當(dāng)時(shí)的教育局面，即當(dāng)時(shí)學(xué)者和教育者對(duì)音樂(lè)方面的研究開(kāi)始變得越來(lái)越多。對(duì)于音樂(lè)教育之于人的作用，他認(rèn)為，音樂(lè)可以調(diào)和人的感官和情緒，可以陶冶人的意志心性，同時(shí)還可以訓(xùn)練人的大腦，使人變聰明。所以王國(guó)維提倡用優(yōu)美的旋律培養(yǎng)孩子的氣質(zhì)，從而提高他們的精神素質(zhì)，增強(qiáng)他們的意志。

3 音樂(lè)啟蒙思想的意義及影響

清末民初，動(dòng)蕩的社會(huì)對(duì)人們的生活造成翻天覆地的變化，可從文化的角度來(lái)說(shuō)，卻是一個(gè)新文化新思想產(chǎn)生的契機(jī)，音樂(lè)啟蒙思想家們對(duì)音樂(lè)的批評(píng)起到了承上啟下的作用，打開(kāi)了封建傳統(tǒng)音樂(lè)向近代音樂(lè)過(guò)渡的閥門，不僅對(duì)中國(guó)音樂(lè)的傳統(tǒng)音樂(lè)提出了新的思考，也為之后的音樂(lè)提出了新的發(fā)展方向。他們對(duì)傳統(tǒng)封建禮樂(lè)進(jìn)行批判，從拯救國(guó)民的角度出發(fā)，沖擊了國(guó)民固化的思想，打破了人們對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的固有思維，使之為大眾服務(wù)，并將西方的新理論和新思想系統(tǒng)地展現(xiàn)在大眾面前，為傳統(tǒng)音樂(lè)注入了新的音樂(lè)元素與形式，使中國(guó)音樂(lè)開(kāi)始與世界接軌，同時(shí)也為當(dāng)時(shí)的音樂(lè)活動(dòng)提供了思想指導(dǎo)。

經(jīng)過(guò)音樂(lè)批評(píng)啟蒙的這一時(shí)期，中國(guó)的音樂(lè)活動(dòng)開(kāi)始變得豐富多彩，音樂(lè)教育更是得到突出的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)音樂(lè)教育開(kāi)始繁榮起來(lái)，中小學(xué)音樂(lè)教育和專業(yè)音樂(lè)教育已經(jīng)逐漸完備，同時(shí)，不僅是學(xué)校教育，音樂(lè)啟蒙思想也影響了社會(huì)對(duì)音樂(lè)的關(guān)注，各種音樂(lè)社團(tuán)也如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生，如上海國(guó)樂(lè)研究社、北京國(guó)樂(lè)改進(jìn)社等，不僅對(duì)中西方音樂(lè)在碰撞交融的過(guò)程中起到非常好的橋梁作用，同時(shí)也為西方音樂(lè)在中國(guó)的傳播以及國(guó)人開(kāi)眼看世界提供了很好的窗口和平臺(tái)。這些社團(tuán)的成立對(duì)推動(dòng)音樂(lè)的普及，提高國(guó)民的音樂(lè)素質(zhì)起著非常大的作用。

4 結(jié)語(yǔ)

雖然在今天看來(lái)，清末民初的音樂(lè)批評(píng)思想的部分言論和看法過(guò)于激進(jìn)片面，但是在當(dāng)時(shí)新舊重疊的時(shí)期，這些音樂(lè)批評(píng)思想都或多或少對(duì)國(guó)民的思想進(jìn)行了啟迪，所以在這一時(shí)期，音樂(lè)批評(píng)思想都反映出一個(gè)核心的靈魂——啟蒙，這使得中國(guó)近代音樂(lè)在救亡圖存的時(shí)期煥發(fā)出新的生命力。音樂(lè)啟蒙思想家們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的思考與批判，以及對(duì)西方音樂(lè)的吸收與借鑒，對(duì)中國(guó)近代音樂(lè)教育的考量與反思，使中國(guó)音樂(lè)逐漸向現(xiàn)代化過(guò)渡，為中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展注入了新的活力，并提供了新的未來(lái)和方向，使中國(guó)音樂(lè)的面貌煥然一新。

參考文獻(xiàn)：

[1] 侯峰，郭聯(lián)俊.淺談青主的音樂(lè)美學(xué)思想[J].管理學(xué)家，2012（18）：152-153.

[2] 何洪祿.啟蒙——中國(guó)近代音樂(lè)美學(xué)思想的主旋律[J].天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（03）：36-41.

[3] 馮長(zhǎng)春. 20世紀(jì)上半葉中國(guó)音樂(lè)思潮研究[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2005：23.

作者簡(jiǎn)介：汪麗紅（1997—），女，山西臨汾人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。