遺產(chǎn)解說(shuō)中“敘事性表演”的重要性

鄭鑫宇

民間傳說(shuō)與旅游關(guān)系密切，“山不在高，有仙則名。景不在多，有傳說(shuō)故事則盛”。傳說(shuō)故事，極大地滿(mǎn)足了游客外出的求知欲望，風(fēng)景名勝因傳說(shuō)故事而有了人文厚度。楊家將傳說(shuō)在史學(xué)界、文學(xué)界、民俗學(xué)界、戲曲學(xué)界的關(guān)注討論者不在少數(shù)，與其相關(guān)的國(guó)家級(jí)非遺有楊家將傳說(shuō)（楊家將說(shuō)唱）、楊家將傳說(shuō)（穆桂英傳說(shuō)）、楊家將傳說(shuō)（楊七郎墓傳說(shuō)）等，以其為題材的戲曲、評(píng)書(shū)、演義等更是數(shù)不勝數(shù)，與其相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)有雁門(mén)關(guān)、楊忠武祠、楊七郎墓等等。楊家將的傳說(shuō)經(jīng)歷了由史實(shí)到傳說(shuō)、戲曲、評(píng)書(shū)文本、影視劇改編，其影響深遠(yuǎn)、深入百姓人心。在以雁門(mén)關(guān)為核心的中原和邊塞交界地區(qū)，楊家將的傳說(shuō)在民間口口相傳，影響著一代又一代人。雁門(mén)關(guān)作為宋遼對(duì)峙的前沿，楊家將鎮(zhèn)守的邊關(guān)，留下了許多膾炙人口的傳說(shuō)。

雁門(mén)關(guān)的參觀(guān)路線(xiàn)為：后腰鋪—景區(qū)標(biāo)志壁、楊家將石雕群—明月樓—雁門(mén)關(guān)村—豹突泉—邊貿(mào)街—甕城門(mén)—地利門(mén)及楊六郎祠—關(guān)署—天險(xiǎn)門(mén)及關(guān)樓—關(guān)城城廓—鎮(zhèn)邊祠—阜家坪—前腰鋪，其中與楊家將傳說(shuō)有關(guān)的景點(diǎn)有楊家將石雕群、楊六郎祠、鎮(zhèn)邊祠中的忠武堂、武惠堂。

民間文學(xué)的遺產(chǎn)解說(shuō)

Tilden認(rèn)為解說(shuō)是通過(guò)親身體驗(yàn)和媒介揭示原始事物的意義和關(guān)系的教育性行為，而不僅僅是客觀(guān)信息的交流。其提出了影響至今的解說(shuō)六大原則：解說(shuō)活動(dòng)應(yīng)與游客相結(jié)合，解說(shuō)不僅是資訊，解說(shuō)是結(jié)合多種人文科學(xué)的藝術(shù)，主要目的是啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)整體，針對(duì)不同受眾。世界旅游組織也指出解說(shuō)系統(tǒng)是旅游目的地諸要素中十分重要的組成部分，是旅游目的地的教育功能、服務(wù)功能、使用功能得以發(fā)揮的必要基礎(chǔ)，是管理者管理游客的方法之一。遺產(chǎn)解說(shuō)包括自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然和文化雙重遺產(chǎn)、文化景觀(guān)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及與其相關(guān)的具有歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、自然等價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解說(shuō)。由于遺產(chǎn)的不可再生、不可復(fù)制性，其具有巨大的解說(shuō)價(jià)值。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是民間文學(xué)類(lèi)非遺項(xiàng)目，由于其沒(méi)有具體的物質(zhì)載體，其無(wú)形性使得其必須借助一定載體，并加以外部的解說(shuō)，其各種價(jià)值、功能才能為人們所感知，實(shí)現(xiàn)其從無(wú)形到有形的轉(zhuǎn)化。其保護(hù)傳承的特殊性，不同于傳統(tǒng)工藝美術(shù)類(lèi)、傳統(tǒng)技藝類(lèi)、民俗類(lèi)，可以進(jìn)行生產(chǎn)性、節(jié)事開(kāi)發(fā)等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)?，F(xiàn)行的民間文學(xué)傳承人制度，也常常因?yàn)樯鐓^(qū)中缺乏有效的聽(tīng)眾，致使傳承陷入困難境地——在一些地方，傳承人主要的工作之一便是對(duì)著錄音機(jī)，記錄自己的講述。在當(dāng)下全域旅游、體驗(yàn)旅游的時(shí)代，人們外出旅游不再是簡(jiǎn)單地參觀(guān)旅游，更多的是深度體驗(yàn)式旅游，想去體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，了解當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)故事。民間文學(xué)，民間神話(huà)和傳說(shuō)在當(dāng)下有了用武之地。自然資源豐富的地方，一般其人文資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也比較豐富。游客來(lái)到遺產(chǎn)地、風(fēng)景名勝區(qū)，欣賞大自然壯美風(fēng)光的同時(shí)，同時(shí)也愿意傾聽(tīng)導(dǎo)游口中當(dāng)?shù)氐墓适聜髡f(shuō)。當(dāng)下，導(dǎo)游成為新的民間文學(xué)的傳承主體，而游客成為民間文學(xué)新的受眾，而其傳說(shuō)故事所在的原生地環(huán)境，更加深了游客對(duì)其故事傳說(shuō)的了解和認(rèn)識(shí)。遺產(chǎn)旅游的介入，使得民間文學(xué)的傳承主體、受眾、故事內(nèi)容以及傳播方式發(fā)生了變化。

雁門(mén)關(guān)景區(qū)的遺產(chǎn)解說(shuō)實(shí)踐

雁門(mén)關(guān)景區(qū)中的遺產(chǎn)解說(shuō)，其主要依托于各個(gè)旅游吸引物進(jìn)行解說(shuō)，其解說(shuō)方式主要有景區(qū)講解員解說(shuō)、解說(shuō)牌文字、語(yǔ)音自助導(dǎo)覽器、指示牌等。本文將重點(diǎn)分析景區(qū)講解員的的遺產(chǎn)解說(shuō)。

景區(qū)導(dǎo)游，其解說(shuō)主要依托于景區(qū)提供的導(dǎo)游詞底本。導(dǎo)游詞是景區(qū)管理單位組織撰寫(xiě)的對(duì)本景區(qū)所涉及的景觀(guān)（包括自然景觀(guān)和人文景觀(guān)）、人物、畫(huà)面進(jìn)行講解、說(shuō)明的一種應(yīng)用性文體，通常要求導(dǎo)游熟記于心，在解說(shuō)過(guò)程中以口頭形式講給游客?！皩?dǎo)游詞底本”的作用十分重要，它為導(dǎo)游提供需要掌握的相關(guān)基本知識(shí)，為其解說(shuō)提供范例，是導(dǎo)游工作的基礎(chǔ)和依據(jù)。底本一般由了解情況的地方文化專(zhuān)家或者公共民俗學(xué)家撰寫(xiě)，以保證所傳播知識(shí)的準(zhǔn)確性和深度。通過(guò)筆者實(shí)地調(diào)查，以及與導(dǎo)游的訪(fǎng)談中了解到雁門(mén)關(guān)景區(qū)導(dǎo)游有15名，且只有一位男性導(dǎo)游，無(wú)英文導(dǎo)游，其講解收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)為12人以下，每次收費(fèi)90元，12人以上，每次收費(fèi)120元，英文講解費(fèi)用不定，多為300元以上或更多，且收入直接為個(gè)人所有，不與景區(qū)分成。導(dǎo)游基本工資為2000元左右，收入來(lái)源單一，其專(zhuān)業(yè)多為旅游管理相關(guān)專(zhuān)業(yè)，學(xué)歷多為本科，多為代縣本地人。根據(jù)導(dǎo)游的講解以及筆者所收集的景區(qū)導(dǎo)游詞底本，以及代縣文化旅游局提供的導(dǎo)游內(nèi)部培訓(xùn)資料分析，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)游詞依據(jù)的資料來(lái)源主要有：相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，如《代縣志》《雁門(mén)關(guān)志》《宋史》《東都事略》等;相關(guān)的戲曲、評(píng)書(shū)、演藝等地方口頭傳統(tǒng);專(zhuān)家學(xué)者的著述，如《山西旅游風(fēng)景名勝叢書(shū)（升級(jí)版）雁門(mén)關(guān)》《雁門(mén)旅游文化叢書(shū)：雁門(mén)關(guān)》，其導(dǎo)游詞底本呈現(xiàn)歷史性與口頭性高度融合的特點(diǎn)。導(dǎo)游詞底本對(duì)傳說(shuō)故事，呈現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性，尤其是一些傳說(shuō)故事在當(dāng)下已有大眾文本流傳的，其具體故事情節(jié)、結(jié)局已經(jīng)固化。楊家將傳說(shuō)由于其大眾文本戲曲、演義等的普遍流傳，導(dǎo)游在進(jìn)行講解時(shí)，多依據(jù)大眾文本進(jìn)行講述，其變化更多的是增添具體的細(xì)節(jié)以及將大眾所知的具體故事情節(jié)串聯(lián)在一起。

一次具體的遺產(chǎn)解說(shuō)實(shí)踐能夠具體分析導(dǎo)游在相關(guān)傳說(shuō)中所起的傳承和傳播作用。導(dǎo)游在實(shí)際解說(shuō)過(guò)程中，會(huì)根據(jù)情境和游客的需要而主動(dòng)調(diào)整敘事內(nèi)容和策略，體現(xiàn)出“以情境和游客為中心”的表演特點(diǎn)。導(dǎo)游在實(shí)際的講解中會(huì)根據(jù)團(tuán)隊(duì)成員不同的身份、地位、興趣愛(ài)好、疲憊程度以及前后的行程安排等，來(lái)主動(dòng)調(diào)整自己的解說(shuō)內(nèi)容、解說(shuō)深度。2020年8月6日，筆者實(shí)地調(diào)研了雁門(mén)關(guān)景區(qū)，導(dǎo)游魏導(dǎo)為筆者做了全程講解。在講解之前，筆者表明了身份及此行的目的：本人是一名導(dǎo)游，同時(shí)也是一名非遺研究生，來(lái)此調(diào)研，并請(qǐng)她詳細(xì)介紹雁門(mén)關(guān)景區(qū)關(guān)于楊家將的相關(guān)景點(diǎn)和傳說(shuō)故事。在實(shí)際的講解中，魏導(dǎo)解說(shuō)了很多關(guān)于楊家將的故事傳說(shuō)，其內(nèi)容和細(xì)節(jié)在導(dǎo)游詞底本中并沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。

在楊家將石雕群的講解中，魏導(dǎo)講到：“所有的楊家將的雕像在廣場(chǎng)都有。一會(huì)咱們?nèi)サ撵籼美锩鏇](méi)有女將，只有男將，因?yàn)榕畬⑷氩涣遂籼?，所以只能在這個(gè)地方看到女將。”魏導(dǎo)在其后的講解中，為筆者進(jìn)一步介紹了代縣鹿蹄澗村楊忠武祠（楊家家廟）中男女楊家將都供奉在祠堂的特殊情況，并解釋了她認(rèn)為的原因，即楊忠武祠作為楊家自己的家廟，可以將楊門(mén)男女將放在一起供奉。筆者在去雁門(mén)關(guān)之前，專(zhuān)門(mén)去過(guò)楊忠武祠去過(guò)實(shí)地調(diào)查，關(guān)于男女將一起被供奉在家廟里面，家廟的導(dǎo)游胡導(dǎo)解釋道，“其塑像是建國(guó)后修建，現(xiàn)在我們提倡男女平等，所以在修的時(shí)候就專(zhuān)門(mén)為楊門(mén)女將塑了像?！痹诹私獾铰固銤敬鍡罴覍⒂袑?zhuān)門(mén)祭祀楊家將的廟會(huì)（楊老令公誕辰三月初九），筆者問(wèn)雁門(mén)關(guān)是否有類(lèi)似的廟會(huì)，魏導(dǎo)解釋道，如果當(dāng)時(shí)有祭奠的話(huà)，在代縣鹿蹄澗村，那個(gè)村全都是楊家將的后代。講解員依據(jù)不同情境，不斷調(diào)整講解策略，并根據(jù)游客的需求進(jìn)行深入的解釋和交流。

在鎮(zhèn)邊祠忠武堂的講解中，魏導(dǎo)介紹了楊家將故事發(fā)生的真實(shí)歷史背景：宋太宗年間的“雍熙北伐”，監(jiān)軍王侁和主將潘美因爭(zhēng)功置楊繼業(yè)于死地，“他們?nèi)齻€(gè)人的時(shí)間約定是一天一夜，等了一天一夜之后，潘美和王侁說(shuō)這個(gè)人是不是打勝仗了，于是擅自把兵給撤回來(lái)了，撤到一半的時(shí)候，聽(tīng)到楊繼業(yè)打了敗仗，退到陳家谷那一帶了，但是他倆沒(méi)回去救，可楊繼業(yè)想著，去了陳家谷那一帶我就有援兵了，當(dāng)他去了的時(shí)候，一個(gè)援兵也沒(méi)有，沒(méi)辦法死磕?！睏罴覍髡f(shuō)作為真實(shí)發(fā)生的歷史，導(dǎo)游在進(jìn)行講解時(shí)，十分清楚相關(guān)史實(shí)。其對(duì)具體的人物、情節(jié)有著客觀(guān)的認(rèn)識(shí)。其與《宋史》“雍熙三年，大兵北征，以忠武軍節(jié)度使潘美為云、應(yīng)路行營(yíng)都部署，命業(yè)副之……美即與侁領(lǐng)麾下兵陣于谷口。自寅至巳，侁使人登托邏臺(tái)望之，以為契丹敗走，欲爭(zhēng)其功，即領(lǐng)兵離谷口。美不能制，俄聞業(yè)敗……業(yè)力戰(zhàn)，自午至暮，果至谷口……遂為契丹所擒……乃不食，三日死?！庇涊d的楊繼業(yè)戰(zhàn)死經(jīng)過(guò)無(wú)異。

在武惠堂，有關(guān)潘仁美的講解中，魏導(dǎo)講到“咱們看看潘美，其實(shí)潘美是北宋時(shí)期的開(kāi)國(guó)大將，三朝元老，他和趙匡義一起打天下，只是在金沙灘戰(zhàn)役的時(shí)候，戰(zhàn)略失策導(dǎo)致楊家將全軍覆沒(méi)，人們覺(jué)得他太壞了，所以中間就給他加了個(gè)仁字，把他給孤立起來(lái)了。”潘美在武惠堂的塑像為站像，導(dǎo)游在此處講解起到微妙的作用，如果沒(méi)有導(dǎo)游的講解，一般游客無(wú)法觀(guān)察到這一細(xì)節(jié)。潘美在評(píng)書(shū)、戲劇的“污名化”影響了今人對(duì)其的評(píng)價(jià)，后人將其塑像設(shè)為站像，其祠堂也被設(shè)置在角落。導(dǎo)游對(duì)后世的楊家將傳說(shuō)的相關(guān)戲曲、評(píng)書(shū)也都有了解，其講述的七子去六子回、雙龍會(huì)君臣赴宴、楊家兒郎的命運(yùn)等情節(jié)，其與評(píng)書(shū)、戲曲中的情節(jié)無(wú)異?！皞髡f(shuō)的一端，有時(shí)非常接近于歷史，甚至界限模糊難以分辨;而另一端又與文學(xué)相近，有時(shí)融于其中，這也是不可否認(rèn)的事實(shí)。”楊家將傳說(shuō)的歷史性和虛構(gòu)性的特點(diǎn)，以及其傳播的廣泛性，使導(dǎo)游在進(jìn)行相關(guān)解說(shuō)時(shí)，呈現(xiàn)出歷史性與口頭性的特點(diǎn)。當(dāng)下大眾文本的傳播使楊家將的傳說(shuō)廣為人知，許多讀者慕名而來(lái)，導(dǎo)游在傳說(shuō)的發(fā)生地和傳承地進(jìn)行講述，使游客對(duì)傳說(shuō)故事有了進(jìn)一步細(xì)致深刻的認(rèn)識(shí)，游客進(jìn)而講述給其他人群，有效地促進(jìn)了民間傳說(shuō)在更大范圍的傳播傳承。

導(dǎo)游群體對(duì)楊家將傳說(shuō)的保護(hù)和傳承

景區(qū)要加強(qiáng)導(dǎo)游群體人才建設(shè)。景區(qū)要加強(qiáng)對(duì)導(dǎo)游群體的培訓(xùn)，提高其對(duì)楊家將相關(guān)傳說(shuō)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其扎實(shí)的業(yè)務(wù)講解能力，避免導(dǎo)游信口開(kāi)河，張冠李戴，敷衍游客。楊家將傳說(shuō)范圍廣闊，其包括傳說(shuō)、戲曲、小戲、演義、評(píng)書(shū)、說(shuō)唱等各種藝術(shù)形式，景區(qū)可以通過(guò)聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)文化學(xué)者、高級(jí)導(dǎo)游員等方式對(duì)其進(jìn)行相關(guān)知識(shí)和業(yè)務(wù)的培訓(xùn);景區(qū)可定期安排導(dǎo)游員外出踩線(xiàn)、學(xué)習(xí)交流，通過(guò)實(shí)地參觀(guān)楊家將相關(guān)景點(diǎn)，如神木楊家將故里——麟州城、楊七郎廟、楊六郎城遺址、開(kāi)封市天波楊府等，進(jìn)一步了解楊家將傳說(shuō)故事。

景區(qū)要對(duì)導(dǎo)游詞進(jìn)行專(zhuān)業(yè)撰寫(xiě)。導(dǎo)游詞作為地方文化的物質(zhì)載體，其對(duì)地方民間傳說(shuō)故事的傳播起著不可替代的作用。雁門(mén)關(guān)景區(qū)要邀請(qǐng)知名民俗學(xué)者、當(dāng)?shù)孛耖g故事家來(lái)共同編寫(xiě)導(dǎo)游詞底本，在撰寫(xiě)過(guò)程中，要關(guān)注楊家將傳說(shuō)的特點(diǎn)——?dú)v史性和口頭性。民間文學(xué)類(lèi)導(dǎo)游詞底本，與過(guò)去在民間自發(fā)流傳的民間作品相比，則有顯著的定型化的特點(diǎn)（況且著名旅游景區(qū)，或多或少多半都有這類(lèi)傳說(shuō)的專(zhuān)集編定和出版，加速了這種定型化傾向）。所謂定型化，指的是基本情節(jié)，而不是指的講述中的細(xì)節(jié)和講述語(yǔ)言。導(dǎo)游詞在撰寫(xiě)過(guò)程中要注意這一傾向，導(dǎo)游詞不僅要包括真實(shí)的歷史內(nèi)容，同時(shí)也要關(guān)注當(dāng)下流行的大眾文本，還要關(guān)注傳說(shuō)的異文性，不同版本、不同地區(qū)的楊家將傳說(shuō)與演義文本應(yīng)該在導(dǎo)游詞中均有體現(xiàn)，但核心情節(jié)要注意保留、保存。

景區(qū)要對(duì)導(dǎo)游的人才及薪資結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化。通過(guò)成立不同級(jí)別的導(dǎo)游人才序列，來(lái)滿(mǎn)足不同游客的講解需要，進(jìn)而優(yōu)化薪資，激勵(lì)導(dǎo)游提升知識(shí)和業(yè)務(wù)能力。

導(dǎo)游要不斷提高自身能力。導(dǎo)游作為當(dāng)下旅游社區(qū)，民間故事傳說(shuō)知識(shí)的新權(quán)威，其對(duì)景區(qū)的知名度和美譽(yù)度十分重要?！熬皡^(qū)美不美，全靠導(dǎo)游一張嘴”。導(dǎo)游知識(shí)的寬廣決定著其講解質(zhì)量的好壞。雁門(mén)關(guān)景區(qū)導(dǎo)游關(guān)于楊家將的傳說(shuō)故事講解，與當(dāng)下流行的大眾文本相差無(wú)二，難以吸引更多的游客，沒(méi)有更多的異文，其對(duì)已出版的楊家將相關(guān)故事集成利用不充分?！吨袊?guó)民間故事集成·山西卷》：楊繼業(yè)頭撞李陵碑、楊五郎出家、楊六郎成親，以及《河北卷》《北京卷》中相關(guān)楊家將故事在講述中都沒(méi)有提及。導(dǎo)游實(shí)際講解中，要不斷搜集整理與景區(qū)相關(guān)的民間故事合理引用，以便讓自己的講解更加有趣，進(jìn)而增強(qiáng)與游客的互動(dòng)。同時(shí)導(dǎo)游要不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力，如考取英文導(dǎo)游證，其個(gè)人工資待遇不僅能得到有效提升，同時(shí)也能更好地為外國(guó)友人講解楊家將相關(guān)傳說(shuō)故事，傳播楊家將傳說(shuō)。

導(dǎo)游在實(shí)際講解中，要樹(shù)立整體保護(hù)楊家將傳說(shuō)的觀(guān)念。雁門(mén)關(guān)景區(qū)由于其歷史地位的特殊性，景區(qū)中不僅流傳著楊家將傳說(shuō)，還流傳著李牧、霍去病、王昭君等歷史人物的傳說(shuō)。導(dǎo)游在講述過(guò)程中，要針對(duì)不同的人群采取不同的講解策略，通過(guò)一系列傳說(shuō)的講解，使楊家將等名人故事傳說(shuō)得到更好地傳播。同時(shí)導(dǎo)游在講述過(guò)程中，要時(shí)刻提醒游客保護(hù)相關(guān)文物，一定的傳說(shuō)必須建立在一定的文物基礎(chǔ)之上，只有關(guān)于楊家將傳說(shuō)的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到共同保護(hù)，楊家將傳說(shuō)才能得到更好的保護(hù)和傳承。

作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院