“性本善”還是“性本惡”？

張基廣

語文特級教師，全國優(yōu)秀教師，湖北省武昌實驗小學校長，武漢市首屆“十大最具影響力校長”，湖北省教育科研學術帶頭人，湖北省教育學會副會長，教育部卓越校長領航工程名校長領航班首批成員。

《三字經(jīng)》開篇即云：“人之初，性本善。性相近，習相遠?！焙芏嗳硕颊J為這是孔子的觀點，孔子也確實說過“性相近也，習相遠也”，不過，孔子并未對人性善惡作出定論。

首倡“性本善”的是孟子，孟子把人的“性本善”概括為四個方面，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”，這四種“善之心”分別對應著儒家倡導的“仁、義、禮、智”四種德性。孟子將其稱為“四端”，意指人與生俱來的、根植于內(nèi)心的四種善。

孟子的“性善論”帶有明顯的導向性，鼓勵引導人們保持和追求人性中的善，但同時并未完全否認人性中存在著消極因素。他甚至認為，惻隱、羞惡、辭讓、是非等心理是人類所特有的，而對飲食聲色的追逐，是所有動物的共性，因而可以將它們排除在“人性”之外。

而比孟子晚生六十年的荀子，卻提出了“性本惡”的觀點。他在《性惡篇》一文中提出：“人性本惡，其善者偽也?！边@里的“偽”不是“虛偽”，而是“人為”的意思，即后天學習。在他看來：人的天性中帶有好利的傾向，若不加以約束，必然發(fā)展到巧取豪奪;人生來便有嫉妒、憎惡之心，任由發(fā)展，便會導致相互殘害;人本來是好聲色的，如不加制約，便不免胡作非為。

荀子的“性本惡”論揭示了人性的另一面，他認為，如果一味順從人的欲望，放縱人的本性，就一定會產(chǎn)生無序爭奪，導致亂倫悖理，使整個社會秩序崩潰。對個人而言，人要擺脫與生俱來的惡本性，就要努力學習，改變自己;對社會而言，要強調(diào)完善禮儀法度，不斷規(guī)范人的行為，維護社會秩序穩(wěn)定。

其實，“性本善”與“性本惡”并非完全對立的人性兩面，我們所要做的就是抑惡揚善。一方面，要引導激勵人們追求人性中的善，讓人性中真善美的種子不斷生長，并通過終身學習提升道德修為;一方面，要不斷完善法規(guī)制度，把人性中的惡“關進籠子”。

我們的教育有三個意義和使命：一是讓人成為“人”;二是讓人成為黨和國家需要的人;三是讓人成為未來能有品質(zhì)生活的人。教育就是讓一個自然人不斷成長為一個真正的“人”的過程，這也是一個揚善抑惡的過程。

那么，如何具體達成以上三重目標，就要關注“人的三性”，即天性、個性和社會性。教育要理性地處理好“三性”的關系，做到“順應天性，尊重個性，發(fā)展社會性”，讓“天性”中的“善”得以弘揚，讓“個性”中的“真”得以保護，讓“社會性”中的“美”得以培育，從而，通過教育培養(yǎng)向真、向善、向美、向上的人！

責任編輯/周小益