文化維度理論視角下陜西紅色文化傳播探討

李孟君

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西西安 710065）

1 陜西紅色文化研究概況

陜西曾是中國(guó)革命的大本營(yíng)，如今的陜西文化包含悠久的歷史文化、革命紅色文化，獨(dú)特的民俗文化和輝煌奪目的現(xiàn)代文化。革命戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)展起來的紅色文化是歷史文化發(fā)展到特殊階段出現(xiàn)的價(jià)值存在形態(tài)，是構(gòu)成陜西文化軟實(shí)力的重要基石。研究陜西紅色文化的價(jià)值、特征，有利于促進(jìn)陜西紅色文化的跨文化傳播，提升陜西文化強(qiáng)省的吸引力、 創(chuàng)新力、品牌力、輻射力。

關(guān)于陜西紅色文化最廣泛深入的研究是針對(duì)其思政教育價(jià)值展開的，研究者關(guān)注到陜西紅色文化資源在高校思想政治教育中的作用[1]，提出針對(duì)具體課程的應(yīng)用設(shè)計(jì)[2],與特定主題教育的結(jié)合與深入等[3]，近來其在黨員培育中的價(jià)值的研究備受關(guān)注[4]。還有學(xué)者持續(xù)關(guān)注陜西紅色文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從陜西紅色文化資源的形成和“紅色陜西”的背景分析其價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上提出了樹立文化品牌、建設(shè)紅色文化產(chǎn)業(yè)基地、發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)鏈等開發(fā)路徑[5]。陜西紅色文化傳播的研究可大致分為兩類：從傳播學(xué)視角開展的研究著重于討論傳播力的提升，如新媒體環(huán)境下的研究[6]。從跨文化角度開展的研究則著重探討了傳播語篇的對(duì)等性，如文化轉(zhuǎn)譯、生態(tài)翻譯學(xué)視角下的翻譯策略[7]，還有研究者從新媒介的角度論述紅色文化的跨文化傳播[8]，但相關(guān)研究論文數(shù)量稀少。

綜上所述，陜西紅色文化資源的價(jià)值與開發(fā)已在國(guó)內(nèi)廣受關(guān)注，在保護(hù)利用的過程中，使其發(fā)揮更大的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益是學(xué)者們共同努力的方向。而認(rèn)識(shí)到紅色文化這種特殊價(jià)值存在形態(tài)在世界先進(jìn)文化構(gòu)成中的意義尤為重要，中國(guó)革命史是世界史的重要組成部分，革命戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的文化是人類共同的精神財(cái)富。陜西紅色文化對(duì)外傳播方面的研究仍很薄弱，尤其是跨文化交際視角下的相關(guān)研究亟待加強(qiáng)。研究陜西紅色文化的跨文化維度特征，明確其價(jià)值與定位，是為實(shí)現(xiàn)陜西紅色文化對(duì)外交流、規(guī)避傳播過程中的文化休克打好基礎(chǔ)。

2 霍夫斯泰德的文化維度理論解讀

20 世紀(jì)60年代末，霍夫斯泰德提出文化維度是對(duì)文化因素進(jìn)行定量研究時(shí)所采用的概念。進(jìn)行跨文化的交流與研究，我們不僅要關(guān)注語言，還要關(guān)注價(jià)值取向等道德層面的問題。文化是在同一環(huán)境中的人群共有的心理程序，不同國(guó)家、區(qū)域的人群在這種程序上的表現(xiàn)呈現(xiàn)顯著差異，并在對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)定量分析的基礎(chǔ)上將差異劃分為4 個(gè)維度： 權(quán)力距離、個(gè)人主義與集體主義、不確定性規(guī)避和男性化、女性化社會(huì)[9]。后期研究中霍夫斯泰德采納了麥克·彭考慮中國(guó)儒家文化價(jià)值觀影響力的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地補(bǔ)充了長(zhǎng)期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向維度，至此霍夫斯泰德的文化維度模型全面構(gòu)建起來。

具體來講，權(quán)力距離是在一種社會(huì)文化中，弱勢(shì)群體對(duì)與強(qiáng)勢(shì)群體之間權(quán)力不平等所表現(xiàn)出的接納程度。在權(quán)力距離較小的國(guó)家，弱勢(shì)群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的依賴程度低，集權(quán)及權(quán)力產(chǎn)生的不公平現(xiàn)象很難被接受；在權(quán)力距離較大的國(guó)家則相反，社會(huì)分層較明顯。個(gè)人主義與集體主義是指某一社會(huì)中成員們傾向于關(guān)注個(gè)人利益還是集體利益。在不確定性回避程度高的文化中，人們?cè)噲D建立更正式的規(guī)則來規(guī)避沖突，重視權(quán)威、地位、資歷、年齡等，對(duì)不同意見容忍度低； 不確定性回避程度低的文化則崇尚面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，規(guī)章制度少，允許不同主張同時(shí)存在。女性化與男性化社會(huì)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是代表男性品質(zhì)和女性品質(zhì)的特點(diǎn)分別所占的比重。女性化社會(huì)中優(yōu)先考量家庭與生活質(zhì)量，而事業(yè)與財(cái)富是男性化社會(huì)中最重要的。人們?cè)诿鎸?duì)物質(zhì)生活、情感生活中延遲滿足時(shí)所持有的態(tài)度反映文化導(dǎo)向維度。長(zhǎng)期導(dǎo)向文化注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，強(qiáng)調(diào)潛在價(jià)值，而短期導(dǎo)向文化重視當(dāng)前利益和當(dāng)下獲得的物質(zhì)情感滿足[10]?；舴蛩固┑碌奈幕S度理論以實(shí)證研究為基礎(chǔ)，并經(jīng)過后來的學(xué)者反復(fù)實(shí)驗(yàn)論證，因此在跨文化研究理論中最具權(quán)威性和研究?jī)r(jià)值。

3 陜西紅色文化維度特征分析

3.1 中國(guó)文化維度特征

表1 列出了霍夫斯泰德依據(jù)文化維度模型對(duì)部分代表國(guó)家統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)。該研究借鑒下表文化維度指數(shù)對(duì)比，歸納出中國(guó)文化的整體文化維度特征。

如表1 所示，權(quán)力距離是中國(guó)文化的一大顯著特征，舊中國(guó)等級(jí)觀念根深蒂固，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)文化是中國(guó)社會(huì)權(quán)力距離顯著的根源。中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，通過革命推翻國(guó)家政權(quán)，“官本位” 思想深刻影響了國(guó)民對(duì)等級(jí)制度的認(rèn)可，社會(huì)普遍認(rèn)同因財(cái)富、地位不同而產(chǎn)生的等級(jí)差異。中國(guó)文化的第二大特征是集體利益優(yōu)先于個(gè)人利益，儒家文化講求“和為貴”，注重集體主義精神和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，因而中國(guó)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)非常緊密，個(gè)人利益在集體利益面前是要讓步的，而“關(guān)系”被推到了社會(huì)生活的重要位置，為避免影響雙方感情，中國(guó)人善于委婉地表達(dá)觀點(diǎn)。相比于西方國(guó)家理性的契約關(guān)系，表1 中不確定性規(guī)避指數(shù)在一定程度上反映出中國(guó)人重視德行、以人為本的行為準(zhǔn)則，中國(guó)社會(huì)看重倫理道德，溫良恭儉是社會(huì)崇尚的態(tài)度。此外，中國(guó)社會(huì)男性化指數(shù)較高，是男性成功導(dǎo)向和驅(qū)動(dòng)的社會(huì)，社會(huì)中性別角色差異明顯，傳統(tǒng)的中國(guó)女性一般承擔(dān)照顧孩子的責(zé)任，社會(huì)中最重要的工作由男性控制，因此中國(guó)是男性價(jià)值觀比較強(qiáng)的國(guó)家。相比于其他代表國(guó)家，中國(guó)的長(zhǎng)期性導(dǎo)向指數(shù)最高，反映了中國(guó)儒家文化價(jià)值觀的影響力，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員在長(zhǎng)遠(yuǎn)利益驅(qū)動(dòng)下個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感、美德培養(yǎng)，注重人的潛在發(fā)展及長(zhǎng)期利益的實(shí)現(xiàn)。

表1 各代表國(guó)家文化維度指數(shù)列表

3.2 陜西紅色文化維度特征

陜西紅色文化資源可分為物質(zhì)形態(tài)資源和非物質(zhì)形態(tài)資源兩大類。物質(zhì)形態(tài)資源是文化活動(dòng)方式在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)，是陜西紅色文化的載體，而非物質(zhì)形態(tài)資源是紅色文化形態(tài)的精神內(nèi)核，因此該研究的文化維度分析主要針對(duì)非物質(zhì)形態(tài)文化資源展開，主要討論以蘇區(qū)精神、照金精神和延安精神為核心的陜西紅色文化資源。

3.2.1 弱化權(quán)力距離

因廉潔奉公而廣受贊譽(yù)的陜甘寧邊區(qū)政府在延安時(shí)期建立。根據(jù)當(dāng)年駐延安的美軍觀察員的記錄，陜甘寧邊區(qū)政府以為人民服務(wù)為宗旨，具體表現(xiàn)為物質(zhì)生活樸素，工作方式簡(jiǎn)潔高效，社會(huì)風(fēng)氣風(fēng)清弊絕，人際交往坦誠友好，整體呈現(xiàn)出風(fēng)清氣正、公正無私、法不阿貴、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)友善的社會(huì)氛圍。黨員與群眾是平等關(guān)系、服務(wù)關(guān)系、引導(dǎo)關(guān)系，接受人民的監(jiān)督，因此在當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織中，弱化權(quán)力距離，提倡人人平等是陜西革命時(shí)期的共產(chǎn)黨人所引導(dǎo)的價(jià)值取向。

3.2.2 強(qiáng)調(diào)集體主義

為人民的幸福謀保障，為人民的利益而努力工作是黨從成立之日起就明確的奮斗目標(biāo)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨和紅軍始終把人民利益放在首位。為了切實(shí)解決群眾的實(shí)際生活困難，陜南蘇區(qū)蘇維埃政府建立后，革命黨人就開展了轟轟烈烈的土地革命。延安時(shí)期，解放區(qū)黨政干部以全心全意為人民群眾謀利益為執(zhí)政宗旨，認(rèn)真踐行“為人民服務(wù)”的口號(hào)，使延安精神迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力和影響力。在創(chuàng)建西北革命根據(jù)地時(shí)期，許多革命黨人毅然放棄了大城市優(yōu)越的工作、生活條件，放棄了個(gè)人接受高等教育的機(jī)會(huì)和美好前途，來到陜北開展革命運(yùn)動(dòng)。如李子洲、魏野疇等因堅(jiān)持對(duì)理想信念的追求，為國(guó)家的前途命運(yùn)和革命事業(yè)最終獻(xiàn)出了自己年輕的生命。面對(duì)集體利益與個(gè)人利益的選擇，無數(shù)共產(chǎn)黨人選擇為國(guó)家利益犧牲小我，不計(jì)個(gè)人得失，為革命拋頭顱灑熱血，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)調(diào)集體主義的價(jià)值傾向。

3.2.3 勇于挑戰(zhàn)不確定性

中國(guó)革命的勝利源于勇敢創(chuàng)新與大膽探索，中國(guó)特色的革命道路是由中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地把馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，通過獨(dú)立自主的探索和敢為人先的奮斗闖出的一條中國(guó)革命新道路。陜西的紅色革命史記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨人在陜西三大革命根據(jù)地時(shí)期的奮斗與發(fā)展。陜西早期共產(chǎn)黨人在探索革命道路的過程中曾經(jīng)歷70 余次起義失敗和多次反 “圍剿” 的嚴(yán)重挫折，然而牢獄之苦、生死之憂并沒有阻礙革命黨人對(duì)革命道路的不懈追求和探索，反而發(fā)展出了著名的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、 “三三制”的政權(quán)制度、平原游擊戰(zhàn)、“精兵簡(jiǎn)政”的政府改革等創(chuàng)造性的做法，其中所蘊(yùn)含的理論思維創(chuàng)新、革命文藝創(chuàng)新、政策制度創(chuàng)新、軍事科學(xué)創(chuàng)新充分體現(xiàn)了陜西紅色文化中共產(chǎn)黨人為了民族興亡勇于挑戰(zhàn)不確定性，肯定創(chuàng)新意識(shí)，鼓勵(lì)實(shí)踐的價(jià)值取向。

3.2.4 傾向男性化社會(huì)

在陜南蘇區(qū)、西北革命根據(jù)地創(chuàng)建時(shí)期、延安時(shí)期，社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的男性化特征，黨和紅軍在艱苦的生活條件下精神不倒，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，為了共同的事業(yè)目標(biāo)，為了新中國(guó)的成立而努力奮斗。無論是共產(chǎn)黨人果敢頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，還是不計(jì)較生活質(zhì)量的大無畏精神，都反映出強(qiáng)烈的男性化特點(diǎn)。

3.2.5 注重長(zhǎng)期性導(dǎo)向

在三大革命根據(jù)地建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中磨煉和鍛造了不畏艱險(xiǎn)、 艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境鍛煉了早期的無產(chǎn)階級(jí)革命者和中國(guó)人民。這種精神在現(xiàn)存的陜西紅色物質(zhì)文化資源中得到集中展現(xiàn)，每一處革命遺址、紀(jì)念館中都記錄保存著當(dāng)年革命黨人勤儉節(jié)約、 艱苦奮斗的事跡。延安時(shí)期的楊家?guī)X、棗園、王家坪等歷史遺存更是集中體現(xiàn)了自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。那時(shí)物質(zhì)生活條件非常艱苦，吃的雜糧、住的窯洞，但他們自己動(dòng)手豐衣足食，精神世界始終高尚充實(shí)。在艱苦的條件下，革命黨人依然籌劃著中國(guó)革命的全局和民族的未來，不計(jì)較當(dāng)前利益，靠著頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗改變了民族的命運(yùn)，充分反映出共產(chǎn)黨人價(jià)值觀念中的長(zhǎng)期性導(dǎo)向。

4 陜西紅色文化維度特征對(duì)跨文化傳播的啟示

4.1 關(guān)照差異

霍夫斯泰德的文化維度理論昭示了不同文化群體價(jià)值觀差異的普遍性和客觀性。在“文化走出去”的過程中，應(yīng)根據(jù)陜西紅色文化資源的傳播對(duì)象制定差異化的傳播形式，根據(jù)目的與國(guó)家文化維度的不一致性，在網(wǎng)站建設(shè)、多媒體資源開發(fā)、文獻(xiàn)資料整理、視覺藝術(shù)創(chuàng)作、群眾文化資源建設(shè)等方面將陜西紅色文化與目的語國(guó)家文化、語言、藝術(shù)聯(lián)系在一起，縮短陜西與其他國(guó)家、地區(qū)的文化距離。

4.2 引發(fā)共鳴

“民族的就是世界的”，陜西紅色文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人類共同的精神財(cái)富。在設(shè)計(jì)跨文化傳播內(nèi)容時(shí)，需深入挖掘既具有陜西本土文化特色又與異國(guó)文化有融合價(jià)值的資源，通過互聯(lián)網(wǎng)的多媒體資源平臺(tái)，創(chuàng)造合理的文化表述。在傳播形式上的創(chuàng)新可選擇跨越語言障礙的音樂、繪畫藝術(shù)形式，通過具有陜西紅色文化特色又融入國(guó)際性思想元素的音樂、 繪畫、 歌舞劇等藝術(shù)作品，使目的語國(guó)家受眾發(fā)現(xiàn)自己能夠理解的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)觀賞性，引發(fā)認(rèn)知與思想上的共鳴。

4.3 保持特色

世界文化共同體的建設(shè)追求“和而不同”。陜西紅色文化的傳播應(yīng)以化解文化沖突，克服文化休克，力求共存共榮為目標(biāo)，因此在充分考慮陜西紅色文化維度特征的前提下，保持陜西本土文化及紅色文化性格，利用互聯(lián)網(wǎng)媒介，在傳播內(nèi)容的設(shè)計(jì)上反映陜西風(fēng)土人情、精神風(fēng)貌，契合中國(guó)形象、中國(guó)審美，增強(qiáng)傳播內(nèi)容的獨(dú)特性； 在傳播形式的設(shè)計(jì)上可考慮采用陜西秦腔歌舞劇、剪紙連環(huán)畫等具有陜西特色的藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品吸引力和輻射力的強(qiáng)化。

5 結(jié)語

作為推動(dòng)陜西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，紅色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是陜西文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的重要一步。陜西紅色文化是寶貴的精神財(cái)富，搞好陜西紅色文化的跨文化傳播對(duì)提升陜西文化軟實(shí)力具有重要意義?；诨舴蛩固┑碌奈幕S度理論的分析明確了陜西紅色文化的文化維度特征，為后期跨文化視角下的相關(guān)研究做好鋪墊； 在對(duì)外傳播陜西紅色文化的過程中應(yīng)保持特色、關(guān)照差異、引發(fā)共鳴，實(shí)現(xiàn)更強(qiáng)的跨文化輻射力。