宋琬碑刻杜甫秦州流寓詩的背景及其成因

蔣莉君

摘 要：《二妙軒碑刻》于清代在秦州的誕生，是古代詩教與書教合體的文化結(jié)晶。清代宋琬集刻杜甫詩、“二王”字，是宋琬對杜甫的尊崇，說明中國古代詩教與書教在上層社會(huì)文化發(fā)展中的重要性。

關(guān)鍵詞：宋琬 ;杜甫詩;“二王”書

天水古稱秦州。唐代詩人杜甫為避“安史之亂”，流寓秦州，作詩多首。清代順治年間，著名詩人宋琬駐節(jié)秦州，他集眾人之力，以“二王”法書為主要集字對象，把杜甫流寓秦州期間的詩作60首，刻石34塊列置于玉泉觀。清代秦州知州、詩人王寬嘆其詩妙字妙，遂取書齋名曰《二妙軒》，故后人將宋琬集刻杜詩、“二王”字碑刻美其名曰《二妙軒碑刻》。清康熙年間，戰(zhàn)亂紛起，此碑刻被毀壞散佚，現(xiàn)僅存3塊殘石，保存在天水市博物館。

一、宋琬與秦州及其杜詩

宋琬（1614年―1674年），清初著名詩人，字玉叔，號荔裳，漢族，山東萊陽人。高祖宋黻，是明代萊陽第一個(gè)進(jìn)士，父應(yīng)亨，天啟進(jìn)士。宋琬乃清順治四年（1647年）進(jìn)士，歷官戶部河南司主事、吏部郎中、隴右道（鞏秦階道）僉事、永平道、紹寧道、浙江按察使、四川按察使等。宋琬生逢吳三桂兵變，家屬遇難，憂憤成疾，病死京都，時(shí)年59歲。

順治十年（1653年），宋琬第一次被捕，出獄后出任隴右道路兵備僉事，駐節(jié)秦州，當(dāng)他以滿腔熱情用減輕賦稅，獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)的辦法治理這片土地之時(shí)，卻于順治十一年（1654年）6月發(fā)生秦州大地震。宋琬目睹慘狀，憂心如焚。人民生命財(cái)產(chǎn)損失慘重，無家可歸者數(shù)以萬計(jì)。宋琬一面向上級求救，一面毀家紓難，賑濟(jì)百姓。因國庫空虛，他“出家財(cái)，從萊陽郵致，以恤其災(zāi)”;并捐獻(xiàn)薪俸，重修秦州城垣。因救災(zāi)有功，被欽賜蟒服并加晉一級，優(yōu)升永平副使。他離任后，秦州百姓為他建生祠，刻石留像，以志懷念。

宋琬出身于世代書香名宦之家，他的家世有做清官良吏的傳統(tǒng)?！跋热司愠瞿粒灏资橇脊?，他以此自勉。他的詩文風(fēng)格直承杜甫“史”筆而來，更兼有先秦兩漢詩歌遺風(fēng)。其詩憂患蒼生黎民者居多，言辭沉郁而敦厚。清沈德潛謂其詩：“宋以雄健磊落勝。”王士禎對宋琬詩歌評價(jià)更高：“詩頗類陸放翁，五古歌行，時(shí)闖杜、韓之奧?！彼午膽洋w恤民情的清官良吏本色，又深得杜甫詩歌遺韻。以詩“史”之才俱論，那么，宋琬選擇杜甫秦州流寓詩，并集以“二王”妙字成《二妙軒碑刻》，這就具有一種歷史性的必然。

宋琬40歲赴任秦州，官雖不顯，但他的確有種濟(jì)世天下的胸懷與抱負(fù)。秦州在杜甫筆下就是“鼓角緣邊郡”的國邊地，而對年輕有為的宋琬來說，就是他施展才能之地，這里有詩為證：“萬里西征亦壯哉，籬邊三見菊花開。蟹螯欲把不可得，雁聲入耳何其哀。俸錢殆盡且沽酒，秋云雖好愁登臺(tái)。何日拂衣滄海曲，長瓢短笠歸徂徠。”[1]283宋琬是個(gè)有家國情懷的文人，他不但有實(shí)現(xiàn)功名的道德理想，也時(shí)時(shí)流露出一個(gè)中年男子的豪氣。他曾慷慨解囊，把自己的薪水拿出，救震災(zāi)、修城垣、筑堤岸，其心存國家、心憂黎民的人生廓遠(yuǎn)境界豈非幾首詩文所能概括！

回溯歷史，公元759年秋天，唐代偉大詩人杜甫辭去華州司功參軍之職，攜眷西行，客居秦州。杜甫流寓隴右期間，寫出了117首詩，平均每天寫1首。《秦州雜詩廿首》就是詩人杜甫于秦州時(shí)所作的系列名作。在杜詩的研究領(lǐng)域中，蕭滌非、李濟(jì)祖等專家一致認(rèn)為，杜甫流寓秦州所作詩篇，是真正開啟杜詩成熟詩風(fēng)的重要階段。宋琬作為杜甫千載而下的知音，恰恰就在秦州駐節(jié)，刊刻杜甫秦州雜詩而樹碑播遠(yuǎn)，這從自己政績或者文化角度講，都屬一種思慮深遠(yuǎn)的眼界與智慧。宋琬書法取自帖學(xué)，亦宗法“二王”之跡，以“二王”法帖為主要集字資料來鐫刻杜詩，實(shí)乃宋琬妙想，亦屬天下少見的詩和書法的合璧盛舉。

二、《二妙軒碑刻》所體現(xiàn)的詩教與書教

宋琬的詩入杜、韓之室，與施閏章齊名，有“南施北宋”之說，又與嚴(yán)沆、施閏章、丁澎等合稱為“燕臺(tái)七子”。他著有《安雅堂全集》《安雅堂未刻稿》傳世，修成《秦州志》13卷，政績卓著，《清史稿·文苑》有傳。

宋琬最早的刻本為《荔裳集》，現(xiàn)在能見到最早的正式刊刻稿為《安雅堂文集》2卷，《安雅堂詩》1卷系作者康熙五年（1666年）寓居蘇州時(shí)所刻。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋琬一生著述頗豐，今存詩歌1333首、詞165首、文223篇，此外還有賦2篇、雜劇《祭皋陶》1卷。自刻過《二鄉(xiāng)亭詞》《安雅堂書啟》以及劇本《祭皋陶》等，但現(xiàn)在多是殘缺不全?？滴跏荒辏?672年）春，王士禎曾審定其詩稿30卷。宋琬入蜀后又結(jié)集《入蜀集》1部。

宋琬死后，其子宋思勃和族孫宋邦憲先后多次搜羅補(bǔ)輯，共湊成20卷，其中大部分是未刻稿。另據(jù)《登州府志》記載，宋琬還撰有《秦州紀(jì)異》《治蜀條例》和《治蜀讞案》各1卷，“皆事理詳盡，文亦簡凈不俗”。現(xiàn)在，我們能看到收錄最全面的宋琬詩文集就屬當(dāng)代辛鴻義、趙家斌先生點(diǎn)校，由齊魯書社出版的《宋琬全集》。

詩教是中國傳統(tǒng)儒教的重要內(nèi)容。清沈德潛曰：“詩本六籍之一，王者以觀民風(fēng)，考得失，非為艷情發(fā)也。”明清之季詩論，說教甚多，皆以傳統(tǒng)儒家“溫柔敦厚”標(biāo)準(zhǔn)為綱。清代吳喬在《圍爐詩話》中論述杜甫詩歌遵守傳統(tǒng)儒家道德觀念的詩性創(chuàng)作之后，對詩的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)：“終以優(yōu)柔敦厚為本旨。優(yōu)柔敦厚，必不快心，快心必落宋調(diào);做急做多，亦落宋調(diào)?！倍鴮υ娊膛c書教結(jié)合在一起論述最透徹的無過于清代邵長蘅了：

大塊靈秀之氣，融結(jié)而為山川，夫人靈秀之氣，舒而為文章，為書畫，是造物者可以泄其奇也。書畫力可千年，文章之力無窮，顧皆不能如山川與天地相終始，然而山川幽麗瑰怪可喜可愕之奇，不能自名，乃反待人而名，而人之名之，往往托之文章，與夫圖經(jīng)金石刻，傳之于世，而奇乃大著，則信乎人之靈也。[2]

詩文之教化類歸經(jīng)籍治世，而書畫之作在古人眼里，也是成教化、助人倫的工具與方式。人之立身與命運(yùn)，首先是文藝發(fā)蒙之教育?！叭诵南蛏啤北緦僮诮讨~，乃屬人類趨向于美德的一種理解與實(shí)踐，而詩教與書教的合體，恰恰就實(shí)現(xiàn)了古典文人對文與藝相結(jié)合的一種普遍性教育方式。宋琬在秦州主持的《二妙軒碑刻》，既是古典文人實(shí)現(xiàn)功名傳播的特殊方式與途徑，也是實(shí)踐儒家文化教化育民的一種德政工程。

宋琬曾沿杜甫流寓秦州線路，多次探訪，僅隴南成縣杜甫草堂，他就去過3次，他有首《同歐陽令飲鳳凰山下》詩：

峽口寒云草木黃，杜陵人去水蒼蒼。朱弦一曲《飛龍引》，知爾重來下鳳凰。[1]307

而另一首《同歐陽介庵拜杜子美草堂》詩：

少陵棲隱處，古屋鎖莓苔。峭壁星辰上，驚濤風(fēng)雨來。人從三峽去，地入《七歌哀》。欲作《招魂賦》，臨流首重回。[1]249

宋琬此兩首詩恐皆作于同谷杜甫草堂附近，且兩“歐陽”先生就是一個(gè)人，歐陽介庵當(dāng)時(shí)就是同谷縣令。宋琬心念詩圣之情不能自已，故有多次拜謁杜甫草堂之行跡。此刻，筆者記起近代書畫家吳昌碩先生兩句詩來：“無端杜老同心事，四海風(fēng)塵萬里橋。”此情與此景，映照于宋琬之于杜甫，是何等情懷！何等深情啊！從宋琬對涇水、西峰、馬跑泉、成縣、清水等等地方留下的詩作看，宋琬一直在探訪杜甫曾經(jīng)流寓過的蹤跡。杜甫千年之后，宋琬駐足秦州，竟然成為隔代知己與知音。

三、《二妙軒碑刻》拓本與藝術(shù)性

《二妙軒碑刻》是宋婉主持鐫刻的杜甫流寓詩碑，原碑立于天水市玉泉觀內(nèi)，長1516厘米，高24厘米，由34刻石組成。宋琬以杜甫流寓秦州期間的詩作60首，多集肅府本《淳化閣帖》中“二王”等古人字，遠(yuǎn)聘蘭州擅長鉤摹之技的張正言、張正心二人，摹刻上石而成。后由于戰(zhàn)亂，玉泉觀中眾多建筑被毀，該詩碑下落不明，直到乾隆四十八年（1783年），秦州知州王寬離任閑游，他在秦州西關(guān)的一所僧房發(fā)現(xiàn)刻有杜詩的斷石殘碑，但僅存4首詩，計(jì)160字。王寬《題二妙軒碑》一詩中寫：“淳化摹天寶，風(fēng)流宋荔裳。詩遺百六字，碑獲十三行。藤瓦東柯杜，鵝籠東晉王。千秋余二妙，零落贊公房……”王寬之后，《二妙軒碑》下落不明。

現(xiàn)在《二妙軒碑刻》拓本，據(jù)筆者所見，存世有二。其一，現(xiàn)流傳最廣，且被翻印最多的是天水市城建檔案館所藏拓本，[3]此本拓刻完整，全拓杜甫流寓秦州詩60首，且有黨崇雅、東蔭商、王一經(jīng)、郭充、聶玠、鄧旭等6人的跋和宋琬的刻后跋《杜詩石刻題后》。其二，天水市圖書館藏本。此卷僅拓杜甫《秦州雜詩廿首》，拓工極為精良，天水市圖書館于2007年6月以宣紙仿真印刷，其效果非2019年12月文物出版社刊印天水市城建檔案館藏本可比。市圖書館藏本碑前詩圣杜甫像特別清晰，帖字字口刀筆之跡極為逼真，拓本上下有界欄，且杜甫像后的東海宋琬贊辭，沒有絲毫破損，從其精湛之椎拓效果推斷，此本應(yīng)當(dāng)斷為初拓本。

1997年，天水市政府于天水勝地南郭寺內(nèi)建立“詩圣碑林”，將天水市城建檔案館所藏《二妙軒碑》拓本重新刻石，供人觀覽。重刻的《二妙軒碑》現(xiàn)在也成為當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)志性景觀建筑，為展現(xiàn)碑刻復(fù)雜而曲折的經(jīng)歷，平添了一段具有歷史意義的史話。

在書法史上，就帖學(xué)而論，集字作為銘刻傳世的方式和途徑，作用于后人屬于習(xí)字的蒙學(xué)范本，此類作品在書法史上屬于大宗。宋代官方刻就的《淳化閣帖》，有好多帖子存疑，大多數(shù)屬于集字作品。最有名的是由唐代懷仁所集刻王羲之書法的《圣教序》，就是后人習(xí)字最經(jīng)典的范本。天水《二妙軒》之集刻拓印流傳，其性質(zhì)與《圣教序》無異，只是在刻制時(shí)間上具有遠(yuǎn)近之別，故其文物性質(zhì)亦有很大差別。從藝術(shù)性上來講，越到后面，主持者的藝術(shù)眼光與選擇性更要優(yōu)于早年所刻制。筆者在此無意于討論唐代集刻《圣教序》與清代宋琬集刻《二妙軒》孰優(yōu)孰劣的問題，而是從《二妙軒》本身最后來談?wù)勊乃囆g(shù)價(jià)值。

杜甫詩歌蘊(yùn)藉含蓄，回蕩曲折，但其沉郁頓挫的詩歌風(fēng)格似乎并不太適合書法家去創(chuàng)作草書。雖然明代祝枝山、王鐸等人創(chuàng)作過一些重量級作品，但普通作者多書寫一些如宋詩一樣比較直白的作品。《二妙軒碑帖》的廣為流傳，就為杜甫詩歌的當(dāng)代草書化創(chuàng)作起到了極為重要的作用?！岸酢睍ǖ母呙钭圆淮?，宋琬主持此事，皆聘請高手所為，故帖字在取字與章法的協(xié)調(diào)上堪稱一流，達(dá)到了書法集字的自然化、靈動(dòng)化，帖字雖屬刻石，但筆法鋒芒顯見，讓學(xué)者能窺探出魏晉書法的奇跡妙趣來。因此，《二妙軒碑帖》近年在社會(huì)的流傳，必然會(huì)對當(dāng)代書法的正統(tǒng)書格起到不可估量的引導(dǎo)作用。

（作者單位：天水鄧寶珊將軍紀(jì)念館）

注釋：

[1]宋琬.宋琬全集[M].濟(jì)南：齊魯書社，2003.

[2]徐中玉.本源·教化編[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：493.

[3]天水市博物館.二妙軒刻石墨拓[M].北京：文物出版社，2019.

本文責(zé)任編輯：石俊玲