婚姻制度神圣性消解及其負面效應(yīng)
——基于婚姻解體和人口危機的反思

郝海波

（民政部社會事務(wù)司，北京 100600）

根據(jù)第七次全國人口普查結(jié)果顯示，2020年我國出生人口僅為1200 萬人，2020 年我國育齡婦女總和生育率為1.3，已經(jīng)處于較低水平。[1]另據(jù)民政部統(tǒng)計，從1978 年至2019 年，我國的離婚數(shù)量（協(xié)議離婚和訴訟離婚）由28.5萬對上升到470.1萬對，離婚率也由0.2‰上升至3.4‰。[2](p141)與此同時，中國結(jié)婚登記數(shù)量已由2013 年高峰時的1346.9 萬對下降至2020 年的813.1 萬對，且中國男女的平均初婚年齡已近30 歲，不婚主義、丁克家庭屢見不鮮?；橐鼋怏w加劇、生育率持續(xù)走低、老齡化不斷加深，已日益成為中國發(fā)展面臨的突出現(xiàn)實問題。中國傳統(tǒng)文化賦予了婚姻制度神圣意象，這也成為維護婚姻家庭基本秩序和保證人口快速繁衍的根本動因。近代以來，伴隨著發(fā)軔于西方的現(xiàn)代性沖擊，中國人的宇宙觀、時空觀和生死觀發(fā)生了根本性和顛覆性的裂變，婚姻制度也由此逐步失去了神圣性的底色，人們進入婚姻、維系婚姻、生育繁衍的動力日趨衰減，由此也帶來了婚姻解體的加劇和人口危機的加深。解決這些新問題，需要重新審視和反思婚姻制度的本質(zhì)，促進婚姻制度意義系統(tǒng)重建。

一、中國傳統(tǒng)婚姻制度神圣性的構(gòu)建

“每個社會都設(shè)法建立一個意義系統(tǒng)，人們通過它來顯示自己與世界的聯(lián)系，也為自己的生存賦予一種價值依據(jù)?！盵3](p287)神圣性無疑是意義系統(tǒng)的重要依據(jù)之一，同時也是中國傳統(tǒng)文化信仰領(lǐng)域的核心命題。神圣性的構(gòu)建一般遵循兩重路徑，一條路徑是指事物本身具備神性，另一條路徑則是把事物納入神圣緯度而獲得神性。無論前者抑或是后者，都會使事物超越世俗，從而成為尊崇或禁忌的對象。中國傳統(tǒng)文化中非常注重婚姻制度神圣性的建構(gòu)，以此來塑造人們對于婚姻的價值觀念和思想認同，從而激發(fā)人們進入婚姻、維系婚姻、繁衍子嗣的動力。

（一）在“天人合一”的信念中構(gòu)建婚姻制度的天道倫理。

天道和天命是中國傳統(tǒng)文化的重要概念，天命信仰是華夏文明的最高信仰?！兑捉?jīng)·乾卦》彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。[4](p1)上天是一個人格化、超驗的萬能力量，是宇宙萬物和社會統(tǒng)治秩序的最高主宰，是中國人宇宙觀、價值觀、人生觀的終極支撐和決定力量?！洞呵锓甭丁酚醒裕骸盀樯荒転槿?，為人者，天也，人之為人，本于天也，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。”[5](p54)天人合一是中國人對天道和人道關(guān)系的體悟，天地預(yù)先給予人生歷程的原則和規(guī)范，天道與人道具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。而“婚姻”有“男女結(jié)合的關(guān)系”之意，萬物化成、男女聯(lián)姻、人類繁衍是“天人合一”的一種表現(xiàn)，婚姻制度的神圣性直接來源于天?！兑捉?jīng)·序卦傳》有言：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦?！盵4](p331)《易經(jīng)·系辭》也言：“乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物?！盵4](p287)既然婚姻是天道的體認，只有遵循天道才能符合天命，遵從天道既是一種人生境界，也是實現(xiàn)自身超越的途徑?！兑捉?jīng)·系辭》有言：“一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也?！盵4](p290)《春秋繁露》有言：“天者，萬物之祖，萬物非天不生，獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參然后生?！盵5](p73)“夫為陽，妻為陰，陰陽無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。”[5](p63)男女婚姻乃承天地陰陽之性配合而成，婚姻為契合“天地之道”的“人倫之本”，如果違背了上天固有秩序關(guān)系，逆天而行，就會遭到懲罰，社會秩序也會變得混亂，人倫關(guān)系也會受到破壞，災(zāi)難也會叢生不斷。故《白虎通義》有言：“行有玷缺，氣逆于天，情感變出，以戒人也?！盵6](p268)

（二）在祖先崇拜的信念中構(gòu)建婚姻制度的神道倫理。

祖先崇拜是中國古人的強烈信仰和精神寄托，祖先崇拜首先是對祖先“生生之德”的感恩和報答?！抖Y記·祭義》有言：“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也，是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也?！盵7](p690)孔子也有言：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文……為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之。為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之?！盵8](p1209)祖先崇拜同時也是中國古人對“彼世”世界的想象和建構(gòu)。中國古人認為人死后會去一個類似人間社會的鬼魂世界，這就是中國人的彼岸，而這個彼岸既是現(xiàn)世的彼岸，也是自己最終的歸宿。祖先崇拜還預(yù)示著后世子孫將祖先在世時對其所盡的孝道延續(xù)到了“彼岸”，而無子嗣也就預(yù)示著自己在“彼岸”世界無人掛念，預(yù)示了祖先及自己斷了“香火”，愧對祖先，是非常不孝的行為和令人想來痛苦的事情。因此，尊生重生是祖先崇拜的基本向度，自己的生命來源于祖先，又將傳承到未來，成為生生不息的歷史長河中的一環(huán)?！安蝗o子，絕先祖祀”。[9](p182)只有進入婚姻、傳承子嗣、延續(xù)香火，才算盡到人子之責，才能以“視死如歸”的心境去面對祖先，中國人生育繁衍的動力也在這里。如此，作為個體的人就能將有限的生命放置于過去和未來之間，突破生命長度的有限性，實現(xiàn)生命的超越永恒。對女性來講，父家只是暫居之地，夫家才是真正的歸宿?！栋谆⑼x》有言：“嫁者，家也，婦人外成，以出適人為家?！盵6](p491)一般來說，女人不得葬入父家的墓地，也就預(yù)示著她不能不出嫁，否則就成為孤魂野鬼，無所歸依。以此觀之，祖先崇拜信念督促個體懷著使命和責任進入婚姻，承前啟后地保證了家族譜系的延續(xù)，形成一個死者、生者與未出生者的神圣共同體，完成子嗣傳承的個人也實現(xiàn)了生命的超越，突破了生命的有限。

（三）在禮樂儀軌中構(gòu)建婚姻制度的人道倫理。

《左傳·昭公二十五年》有言：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！盵10](p1457)《春秋繁露》有言：“禮者，繼天地，體陰陽，而慎主客，序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠近、新故之級者也，以德多為象。萬物以廣博眾多，歷年久者為象?！盵5](p49)由此可知，禮是天道的象征，禮樂儀軌起到溝通天道與人道的作用。“一方面，人必須將禮法秩序視為天命的符號化象征形式，對禮法秩序的遵循本就是順從天命；另一方面，禮法秩序構(gòu)成了天命呈現(xiàn)自身的‘社會機制’”。[11](p53-65)如果說“天道”代表了終極關(guān)懷，“鬼神”代表了生命關(guān)懷，禮樂實際代表著現(xiàn)實關(guān)懷，而在中國傳統(tǒng)文化中終極關(guān)懷、生命關(guān)懷和現(xiàn)實關(guān)懷都是融會貫通于一體的?；楣艦椤盎琛?，也就是在黃昏之時舉辦婚禮，因為此乃陰陽交匯之時，預(yù)示著人倫的陰陽之合?！秲x禮·士昏禮》就包括了納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六個主要程序，稱為“六禮”，前五個部分，是在女方家的家廟中舉行的，顯示禮儀的神圣和莊重。[12](p25-54)婚禮中的拜天地環(huán)節(jié)更具神圣性，這是與上天、祖先進行一場超時空的對話，體現(xiàn)敬天法祖的價值取向。男女雙方既是對上天和祖先的發(fā)愿，也是對子孫的承諾，上對得起祖宗的在天之靈，下對得起后世延綿的后嗣子孫，從而激發(fā)人內(nèi)心的神圣感和責任感。

追溯中國傳統(tǒng)婚姻制度神圣性取向，可以說涵蓋了三重意義。第一，婚姻是宗教性義務(wù)，既要積極結(jié)婚，也要盡力保持婚姻的穩(wěn)定性。“男大當婚，女大當嫁”是一種天經(jīng)地義的事，既是合上天的要求，也是對祖先的莊嚴承諾。男女結(jié)成夫妻后，就應(yīng)當追求白頭偕老，正如孔子所言“夫婦之道，不可以不長久”。[4](p331)第二，生育是婚姻制度的核心，婚姻制度的神圣構(gòu)建就是為人類的生育繁衍注入動力機制，保證族群的發(fā)展壯大。第三，婚姻制度的神圣性在于實現(xiàn)自我存在，超越生命有限，進入婚姻是每個人的神圣責任和生命意義。

二、現(xiàn)代性沖擊與婚姻制度神圣性消解

現(xiàn)代性是一個深刻展現(xiàn)西方啟蒙運動以來人類社會發(fā)展路徑和價值觀念變遷的一個概念?，F(xiàn)代性的概念是復(fù)雜的，不同人可能有不同的理解，雖然眾說紛紜，但仍有一些顯著的特征。首先，現(xiàn)代性表現(xiàn)為理性主義的蔓延。理性主義是西方啟蒙運動的哲學(xué)基礎(chǔ)，理性主義認為人的理性能掌握世間萬物的發(fā)展變化和內(nèi)在規(guī)律。與之相對應(yīng)，“懷疑，即現(xiàn)代批判理性的普遍性的特征，充斥在日常生活和哲學(xué)意識當中，并形成當代社會世界的一種一般的存在性緯度?！盵13](p3)而信仰則“指在無充分的理智認識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)”。[14](p659)倘若一切以實證科學(xué)以“爭奪在場”為真實，一切神圣的信仰體系必然輸給嚴格的理性證明，這也就帶來了信仰體系為核心的傳統(tǒng)文化被擠壓，甚至逐步瓦解，也就是意義世界的坍塌，世俗主義的勝利。其次，現(xiàn)代性表現(xiàn)為人是一切行為的最終目的。西方啟蒙運動以來的理念就是把個人的權(quán)利和存在放在至高無上的價值位階，而“傳統(tǒng)倫理對人生意義的解說，往往指向一個超個人、超世俗的神圣價值之域”。[15](p54)所以，現(xiàn)代性的一個突出特征就是“人本主義”逐步取代了“神本主義”，此后的所有解釋體系和規(guī)則體系都以此為圭臬。再次，現(xiàn)代性把社會歷史看成是在時間維度上的單線性發(fā)展?，F(xiàn)代性認為社會歷史的發(fā)展必然就是由野蠻向文明，由低級向高級，是一個不斷進步的過程和圖景?！艾F(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有社會秩序的軌道，從而形成了其社會形態(tài)?！盵13](p4)因此，現(xiàn)代性是以“悖論”的形式展開的，現(xiàn)代性既是表征人類社會發(fā)展的歷史斷裂，也預(yù)示著超越性的信仰體系日益被邊緣化或者日趨瓦解崩潰。“現(xiàn)代性和極端的懷疑之間的整體關(guān)系就是一旦其被公之于眾，那就不僅會困擾哲學(xué)家，而且對普遍人而言也是存在性的煩惱?！盵13](p23)現(xiàn)代性在促進人類物質(zhì)文明發(fā)展的同時，也讓人們強烈地感受到了精神信仰的危機或虛無。

與西方相比，中國并沒有產(chǎn)生出獨特的現(xiàn)代性，中國的現(xiàn)代性是歐風(fēng)美雨的產(chǎn)物。晚清以來的中國是一個思想激蕩、除舊布新的過程，建構(gòu)一個現(xiàn)代性樣式的國家也是近代以來國人的普遍追尋。人們既熱情地擁抱現(xiàn)代性，又運用西方現(xiàn)代性思想來批判改造中國文化和中國社會，以所謂先進的新思想取代落后的舊思想，從而實現(xiàn)新舊文化范式的轉(zhuǎn)換?！叭羰悄莻€態(tài)度是向進化方向上走的，抱著那個態(tài)度的人的思想，是新思想；若那個態(tài)度是向舊文化的安樂窩里走的，抱那個態(tài)度的人的思想，是舊思想。”[16](p417)在社會精英掀起一場又一場意識形態(tài)革命和運動的推動下，來自西方的現(xiàn)代性也在一片風(fēng)雨之勢中迅速滲入中國社會的各個方面，導(dǎo)致國人對作為原有社會秩序合法性依據(jù)的信仰體系產(chǎn)生了懷疑、批判和背離。在以現(xiàn)代性為內(nèi)核的各種思潮的指引下，中國傳統(tǒng)文明受到整體性批判，傳統(tǒng)的東西都變成落后和愚昧，傳統(tǒng)信仰也變成了封建迷信，傳統(tǒng)儀式也變成了陳規(guī)陋習(xí)，并且皆成為中國落后的原因和桎梏。因此，現(xiàn)代性的沖擊，既改變了中國人的內(nèi)在心性體驗，又重構(gòu)了中國人的深層價值秩序，同時也預(yù)示著中國前現(xiàn)代歷史的終結(jié)。

（一）天不再是中國人的精神支柱和終極關(guān)懷，婚姻制度與天道分野。

在前現(xiàn)代中國，上天是社會秩序合法性的終極依據(jù)?！敖K極存在和真理絕不會成為任何意義上的現(xiàn)成對象，不論是知覺的對象還是名相概念把握的對象。終極并不像概念哲學(xué)家們講的那樣是最終不變的實體，而意味著發(fā)生的本源。本源是無論如何不會被現(xiàn)成化為認知對象的，而只能在直接的體驗中被當場純構(gòu)成地揭示出來?！盵17](473)在現(xiàn)代性的沖擊下，世界被“祛魅”，作為宇宙萬物主宰的上天被人所取代，上天逐漸由崇拜和尊奉對象淪為被征服和改造的對象，其神圣性和超越性被否定，由此陷入神義性困境而喪失其至上性。西方前現(xiàn)代歷史的終結(jié)是“上帝死了”，從此就“確認了‘我’的至上性，排斥了在人之上或者在人之外的事物（上帝、自然）”。[18](p35-40)對中國而言，前現(xiàn)代歷史的終結(jié)正是“天塌了”，從此以后人們是按照自己的意志而不是上天的意志來生存和生活。與此相對應(yīng)，婚姻制度也就與天道無關(guān)，不再遵守天命的規(guī)范和要求，只受人的自由意志所支配。

（二）祖先崇拜式微，婚姻與子嗣傳承不再密切。

《孝經(jīng)》有言：“宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！盵8](p1206)相信人死后有靈魂的存在是祖宗崇拜最基本的信念，而這一信念得到賡續(xù)和強化的是自西周之后中國人普遍實行的喪葬習(xí)俗和祭祀禮儀?！抖Y記·祭統(tǒng)》有言：“禮有五經(jīng)，莫重于祭”；“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。”[7](p705)喪葬習(xí)俗和祭祀禮儀是維系和彰顯“祖先崇拜”的重要象征符號，而國家和社會對喪葬和祭祀的敬奉，其中的重要原因就是維系難以實證的宗教神話。近代以來，首先發(fā)起的是對孝道的批判，稱“儒家以孝弟二字為二千年來專制政治、家族制度聯(lián)結(jié)之根干，貫澈始終而不可動搖”。[19](p2)接續(xù)而來的就是以理性主義對彼岸世界的證偽，傳統(tǒng)喪祭習(xí)俗被斥為封建迷信和中國落后的桎梏而受到批判和打擊?！芭僮鎵灐薄胺僮遄V”“毀宗祠”“強行起棺火化”等僅是現(xiàn)代性沖擊祖先崇拜過程中較為突出的事件。其他比如，丁憂制度的廢除、喪葬儀式的簡化、祭祀方式的省略、祭祖的活動越來越少，彼岸世界逐步消亡。當彼岸世界消亡之后，結(jié)婚生子與家族延續(xù)、譜系傳承、香火不斷不再密切相關(guān)，人們結(jié)婚生子的動力和意愿也就減弱。所以，現(xiàn)代性沖擊的不僅是人們對祖先神圣不可侵犯的情感和觀念，還有人們自身存在感與不朽感的實現(xiàn)路徑，從此婚姻也就不再與比自己更恒久的存在聯(lián)系起來，僅為當下的一種生活方式。

（三）婚姻儀式由神圣性向娛樂性轉(zhuǎn)變，婚姻日趨個人化。

《禮記·曲禮上》有言：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備?！盵7](p3)加引用《禮記·昏義》有言：“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也?！盵7](p914)看似繁文縟節(jié)的傳統(tǒng)婚俗禮儀背后，是希望通過一整套儀式讓新婚夫妻切身體驗婚姻的神圣性和莊嚴感，從而對婚姻產(chǎn)生敬慎之心。比如在廳堂里舉辦的拜天地儀式，即是新婚當事人對天地祖先的盟誓，體驗天地祖先給予的期許。同時，傳統(tǒng)婚禮也是家族成員和親友見證下的公共性活動，表示婚姻得到社會的認同，新婚當事人也可以體驗到眾人給予的維系婚姻的壓力。隨著現(xiàn)代生活方式和價值觀念的沖擊和祛魅，古老婚禮儀式被簡化和省略，人們越來越不重視婚姻儀式，新婚當事人已經(jīng)不再進入廳堂跪拜祖先，婚姻的神圣性也就在儀式的急劇變遷中走向了消散?；橐鰞x式的省略或簡化也意味著婚姻制度所承載的神圣性減弱甚至喪失。由此，婚姻也從公共性事件向個體性事件轉(zhuǎn)變，婚姻當事人也無法通過婚姻儀式來獲得或強化婚姻的神圣性、責任感、使命感和道義感，維系婚姻的動機也隨之減弱?！抖Y記·經(jīng)解》有言：“夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也”；“故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣?！盵7](p730-731)如果良好風(fēng)俗禮儀不存，則夫妻之間的道義就會日漸衰敗，相處不睦甚至痛苦，邪惡不正的事就會多起來。

三、婚姻制度的純粹世俗化及其負面效應(yīng)

當神圣性消解之后，婚姻所承載的生命意義就完全被婚姻所承載的生活功能所取代，人們進入婚姻也由原來的尋求自我存在轉(zhuǎn)向?qū)で笞晕矣淇欤叭藗冊絹碓蕉嗟仃P(guān)注自己的需求與感受，在婚姻中是否能夠獲得快樂變得比以往更加重要?！盵20](p3-18)由此，婚姻也由子孫繁衍和傳遞香火的核心功能轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦械男枰蜕畹幕ブ?。當婚姻變?yōu)榧兇馐浪谆袨闀r，人們從婚姻中所獲得的東西也會越來越少，或者說是變幻不定的，進而影響人們對婚姻的信心和態(tài)度。特別是把婚姻制度完全建立在情感的基礎(chǔ)上，更是為婚姻的不穩(wěn)定埋下隱患。這不是說情感在婚姻中不重要，缺少情感的婚姻也是痛苦的，而是說情感是易變的，其強度和對象很容易發(fā)生變化，追求新鮮的愛情與追求穩(wěn)定的婚姻在很多情況下是存在張力的。如果以易變的情感作為婚姻制度的根基，“只要配偶一方有這種離異的想法或念頭，就可以說這個婚姻處于不穩(wěn)定狀態(tài)，隨時都有可能走向終結(jié)”。[21](p63)更為重要的是，夫妻雙方要承擔贍養(yǎng)父母和撫育子女的責任與義務(wù)，這并非自由浪漫的愛情所能承載得起的。就生育制度來講，生育本身是社會家庭義務(wù)，生育子女需要付出巨大的成本，無論是時間、精力或者金錢。對人而言，生育與其說是本能，更不如說是神圣性壓迫下或者誘導(dǎo)下的一種理性選擇行為。從世俗方面來講，生育子女還有一個“養(yǎng)兒防老”的問題，也就是說生育子女是為了自己將來老有所依。而隨著現(xiàn)代社會養(yǎng)老的發(fā)展，家庭養(yǎng)老逐步走向社會養(yǎng)老，生育子女逐步演變成一種“利他性”行為。在婚姻制度的神圣性消解之后，婚姻日益成為以個體為中心的生活體驗，成為諸多生活方式中的一種，可以選擇或放棄。婚姻的穩(wěn)定性呈現(xiàn)下降趨勢，婚姻解體日益突出；生育意愿下降，人口出生率持續(xù)走低。

表1 1978—2019年全國離婚數(shù)量和離婚率統(tǒng)計表

（一）婚姻穩(wěn)定性下降，婚姻解體日益突出。

從1978年至2019年，我國的離婚數(shù)量（包括協(xié)議離婚和訴訟離婚）由28.5萬對上升到470.1萬對，離婚率也由0.2‰上升至3.4‰。[2](p141)

而據(jù)2019 年全國離婚數(shù)據(jù)分析，20～24 歲的離婚人數(shù)占比為2.3%，25～29 歲的占比為15.3%，30～34 歲的占比為26.5%，35～39 歲的占比為19.2%，40歲以上的占比為36.7%。[3](p464)而考慮到中國男女的平均初婚年齡都接近30歲，從中可以看出有很多人的婚姻存續(xù)時間比較短。以北京市2004—2011年離婚登記數(shù)據(jù)為例，婚姻維系在1年以內(nèi)的占離婚總量的9.1%。[3](p192)據(jù)最高人民法院2018年發(fā)布的離婚糾紛司法大數(shù)據(jù)專題報告顯示，2016 年至2017 年，77.51%的夫妻因感情不和進行訴訟離婚。[22]在民政部門登記的協(xié)議離婚中，“感情不和”也是歷年所有離婚原因中最主要的因素。這也說明經(jīng)過長期的思想洗禮，婚姻的意義和目的已發(fā)生了根本性的變化，婚姻的牢固性也不再成為一種追求，婚姻制度也由責任邏輯向情感邏輯或自由邏輯轉(zhuǎn)變。

（二）婚姻成為可選擇的生活方式，不婚主義者逐步增多。

當婚姻的神圣性消減之后，婚姻日益演變成個人一種生活方式，崇尚自我和個性化生活方式成為越來越多人的追求，不再認為進入婚姻是一種必然。2019 年，我國結(jié)婚人群中，20～24 歲的結(jié)婚人數(shù)占結(jié)婚總?cè)藬?shù)比例為19.7%，25～29 歲的結(jié)婚人數(shù)占結(jié)婚總?cè)藬?shù)的比例為34.6%，且男女初婚平均年齡都已接近30 歲。[2](p462-463)2013 年中國的結(jié)婚率達到1981 年以來的峰值，為9.9‰；其后逐年下降，2014 年為9.6‰，2015 年為9.0‰，2016 年為8.3‰，2017 年為7.7‰，2018 年為7.3‰，2019 年下降到6.6‰。[2](p140)據(jù)團中央“青年之聲”發(fā)布《青年群體婚戀觀調(diào)查報告》顯示，以“19～35 歲”人群為主進行了抽樣調(diào)查，其中單身青年占比達51.52%，而35.61%的女性青年認為“單身也很幸福”，僅有50%的男性青年表示對婚姻“很有安全感”，另有10.35%的女青年表示對婚姻“沒有安全感”。[23]從這些數(shù)據(jù)不難看出，不婚主義越來越為社會所接受，加入不婚族行列的人也會越來越多，這也成為我國結(jié)婚率下降的一個重要原因。

圖1 1978—2019年全國離婚數(shù)量分布圖（單位：萬對）

（三）人口出生率持續(xù)走低。

據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計，1988年至2019年，我國的人口出生率由22.37‰下降到10.48‰；自然增長率也由1987年的16.61‰下降到2019年的3.34‰。[24]

2012年至2019年《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》統(tǒng)計，2012 年的出生人口為1635萬人，2013年的出生人口為1640萬人，2014年的出生人口為1687萬人，2015年的出生人口為1655萬人，2016年的出生人口為1786萬人，2017年的出生人口為1723 萬人，2018 年的出生人口為1523 萬人，2019年的出生人口為1465萬人。[25]另據(jù)第七次全國人口普查統(tǒng)計，2020年出生人口是1200萬人。雖然在2013年國家開始實施“單獨二孩”政策，2015年開始實施“全面二孩”政策，造就了2016年和2017年生育水平短暫回升，分別達到1786萬人和1723萬人，但從2018年開始生育水平迅速回落，降幅非常明顯，這也表明全面二孩的堆積效應(yīng)基本結(jié)束。中國的總和生育率也由1965年的6.38下降到2020年的1.3，且持續(xù)下降的趨勢短期內(nèi)難以逆轉(zhuǎn)。中國0～14歲的人口占全國總?cè)丝诘谋戎匾灿?982年的33.6%，下降至2019 年的16.8%，[24]我國即將邁進中度老齡化社會，未來人口負增長很有可能發(fā)生?？傮w看來，中國的低孩次生育已成為主流選擇，群眾的生育意愿持續(xù)下降，少生或不生將成為許多人的意向，少子化、老齡化的結(jié)構(gòu)性危機即將呈現(xiàn)。

四、結(jié)論和展望

婚姻制度是人類原生性制度之一，婚姻制度的產(chǎn)生主要是基于兩性關(guān)系的穩(wěn)定和人口的有效繁衍，而兩性關(guān)系的穩(wěn)定一定意義上也是保證了人口的持續(xù)繁衍，所以人口的生育繁衍或許是婚姻制度更為核心的目的和意義。除人類之外的物種都不以婚姻作為繁衍的先決條件，即使是人類從生殖意義上看也不需要婚姻，但“人類就屬于這種動物，人類的嬰兒所需的哺乳期特別長，而能獨立直接利用別種食料來營養(yǎng)的時期又特別晚。即在斷乳之后，生理上雖則可以說已經(jīng)長成獨立的個體，但是還需要一個更長的時期去學(xué)習(xí)在社會中生活所需的一套行為方式。這是人類所特具的需要?！盵26](p106)對絕大多數(shù)物種來說，繁衍是一種本能，而對人類而言則是一種理性的選擇。人類生育是神圣性壓迫下或者誘導(dǎo)下的一種理性選擇行為。因此，促進婚姻的穩(wěn)定，進而保證人類的生育繁衍是一切文明關(guān)注的核心命題。世界各大文明都通過賦予婚姻制度的神圣性來為人類進入婚姻、維系婚姻、繁衍后代注入動力，消解婚姻給人帶來的煩惱和生育給人帶來的勞苦。比如，基督教把結(jié)婚視為上帝選民的天職，《舊經(jīng)圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》稱：“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：‘要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地?！盵27](p27)比如，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》把結(jié)婚作為教徒應(yīng)盡的義務(wù)，穆罕默德說:“真主從你們的同類上為你們結(jié)為配偶，并從你們的配偶上為你們傳宗接代。”[28](p55-76)中華傳統(tǒng)文明更是通過賦予婚姻生命安頓的意義來激發(fā)人們進入婚姻、維護婚姻、繁衍生育的動力，從而保證中華民族的永續(xù)發(fā)展。隨著現(xiàn)代性的深刻影響，無論是西方發(fā)達國家抑或中國等后發(fā)國家的傳統(tǒng)文明都受到了沖擊，對中國而言更是文明的斷裂，隨之而來的就是神圣性的消解或者稱之為“意義”的失落。當婚姻制度的神圣性消失殆盡之后，結(jié)婚生子的動力也隨之減弱，婚姻制度的純粹世俗化必然帶來婚姻解體、不婚者增多、生育率降低，這也成為包括中國在內(nèi)的許多國家面臨的問題和危機。

圖2 1978年—2019年人口出生率和自然增長率統(tǒng)計圖[24]

馬克思和恩格斯站在歷史唯物主義的高度認為，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是生活資料的生產(chǎn)和人口的生產(chǎn)，而婚姻和家庭是人類自身生產(chǎn)的社會組織形式。人口再生產(chǎn)是一個人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有人口就無法談及社會的發(fā)展。按照馬克思主義的觀點，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑?；橐鲋贫葻o疑屬于上層建筑的范圍，它必然隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力水平的變化而發(fā)生變化。而隨著中國人口結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展階段的變化，逐步完善對婚姻觀及其相關(guān)問題的正確認識，對促進社會和諧穩(wěn)定，促進人口均衡發(fā)展具有十分重要的意義。