基于因材施教思想的教與學(xué)的實(shí)踐探索

帥芳付麗

摘 要：通過(guò)梳理當(dāng)下語(yǔ)文課堂與美育的現(xiàn)狀，分析了因材施教進(jìn)行美育的必要性，并從生活發(fā)現(xiàn)、語(yǔ)文課堂、文學(xué)創(chuàng)作三個(gè)角度，相應(yīng)闡述了在語(yǔ)文教學(xué)中如何以因材施教的策略進(jìn)行美育的滲透。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文;美育;因材施教

一、當(dāng)下初中語(yǔ)文課堂教學(xué)與美育的現(xiàn)狀

談及因材施教，清代鄭觀應(yīng)于《盛世危言》就曾說(shuō)：“別類(lèi)分門(mén)，因材施教?！痹僬呒词强鬃铀缘模骸坝薪虩o(wú)類(lèi)，因材施教?！币虿氖┙踢@個(gè)詞屢見(jiàn)不鮮，然而這個(gè)“材”究竟謂何，卻值得人們深思。它既可指教材與文本，又可指學(xué)生自身的學(xué)情與背景，能將兩者有機(jī)融合，才可謂是真正“施教”。

席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中這樣寫(xiě)道：“美育是以培養(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育?！弊魑恼Z(yǔ)文教師，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下學(xué)生在知識(shí)層面上，多半會(huì)因?yàn)閭€(gè)人掌握能力和學(xué)情差異受到教師因材施教的輔導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人知識(shí)體系的逐步完善。但對(duì)“美”的意識(shí)，卻似乎并未得到相應(yīng)的激發(fā)，不必說(shuō)一些邏輯性較強(qiáng)的說(shuō)明文，連相對(duì)通俗易懂的寫(xiě)景狀物，孩子們也并未深入其中：對(duì)語(yǔ)言文字的賞析，僅僅停留在答題式的套路，或者僅僅從修辭、句式等角度來(lái)回答，并未領(lǐng)悟文字背后“美”的含義。這種對(duì)感知“美”的欠缺，不僅學(xué)習(xí)中如此，生活中也一樣，課余的休閑時(shí)間多用于無(wú)意義的網(wǎng)絡(luò)游戲與消遣中，游戲升級(jí)的刺激與各類(lèi)短視頻的沖擊，讓孩子們逐漸失去了感受美的能力。而什么是美育呢？具體歸納起來(lái)主要有三種：美育是人格教育，美育是情感教育，美育是藝術(shù)教育。因此，本文就因材施教的策略，淺析語(yǔ)文與美學(xué)如何滲透。

1.語(yǔ)文課堂重視基礎(chǔ)，欠缺“美育”環(huán)節(jié)

作為工具性與人文性統(tǒng)一的語(yǔ)文學(xué)科，其發(fā)展的趨勢(shì)顯而易見(jiàn)從基礎(chǔ)知識(shí)的建構(gòu)與夯實(shí)，逐步向思維領(lǐng)域拓展，方式無(wú)論是對(duì)話(huà)式、合作式、任務(wù)驅(qū)動(dòng)式，都企圖通過(guò)課堂與教師的互動(dòng)深化文本的內(nèi)涵去理解背后的意義，并且文本與生活的結(jié)合、單元教學(xué)的整體暈染，除去知識(shí)層面，其育人價(jià)值也得到了極大的體現(xiàn)。但由于孩子們基礎(chǔ)的薄弱，以及教師偏向知識(shí)與思維的構(gòu)建，往往更注重文本，卻并未注意到美的教育。所謂審美的人，就是具有敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。但這些在當(dāng)下語(yǔ)文課程中并未得到很好的體現(xiàn)。

2.美學(xué)相關(guān)課程開(kāi)辦較晚

美學(xué)課程的真正設(shè)立，始于大學(xué)。在文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生才開(kāi)始認(rèn)真思考：何謂美？何謂丑？從古今中外的名人畫(huà)作中，在各項(xiàng)流派與風(fēng)格的輾轉(zhuǎn)中，從朱光潛到李澤厚，從《美學(xué)》到《西方美學(xué)史》，學(xué)生逐步有了一個(gè)“美”的理論概念，其本質(zhì)卻模糊而難以言喻。這讓人不禁反思：為什么關(guān)于美的教育要等到義務(wù)教育后才開(kāi)始施行？關(guān)于美的教育，一定要有豐富的理論才可延展嗎？而事實(shí)上，在接受美學(xué)理論之前，更重要的是要把藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)提到核心位置。

二、語(yǔ)文教育與美育因材施教的必要性

1.語(yǔ)文教學(xué)的人文性

中國(guó)社會(huì)快速的進(jìn)步與發(fā)展，導(dǎo)致教育觀念的不斷革新，隨著人們認(rèn)知的提升，語(yǔ)文的人文性作用再度被大眾關(guān)注，審美教育理論自然包含其中。審美教育所具有的獨(dú)特教育功能，也不斷放大。都說(shuō)語(yǔ)文是“熏陶”、是“耳濡目染的”，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所對(duì)應(yīng)的是青少年兒童，更需要此類(lèi)的教育。該探究的影響，對(duì)當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題有極大的幫助，對(duì)人格的塑造作用更不在話(huà)下，以提升素質(zhì)教育的實(shí)際意義。課堂原本就是一個(gè)過(guò)程，不僅是師生的對(duì)話(huà)，更是體驗(yàn)精神家園、體驗(yàn)生命之美的過(guò)程。

2.新課標(biāo)的要求

教育部已提出：將從推進(jìn)體育、美育教學(xué)改革，改善辦學(xué)條件，做好組織保障等方面，做好新時(shí)代學(xué)校的體育、美育工作。其他科目是如此，新課標(biāo)理念下的語(yǔ)文更不容忽略。新課標(biāo)中也提出語(yǔ)文的教學(xué)指導(dǎo)即在日常的教學(xué)過(guò)程中，創(chuàng)設(shè)較為寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，在充分尊重和相信每一位學(xué)生的前提下，給予其更充裕的空間，以鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由的表達(dá)。倘若學(xué)生的思維禁錮，倘若對(duì)生活與美缺少基本的感知，何談自由的創(chuàng)作呢？所以在當(dāng)下的教育制度下，也急需教師重視課堂的美育。

三、美育與語(yǔ)文因材施教滲透的實(shí)踐與思考

1.生活發(fā)現(xiàn)的美育

談到美育的特點(diǎn)首先想到的就是它的情感性?！八^情感性不僅是指美育主要是以情感為中介，通過(guò)訴諸人的情感領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行的，也指美育具有激發(fā)情感、以情動(dòng)人、陶情養(yǎng)性的重要作用?！逼查_(kāi)語(yǔ)文僅僅是“之乎者也”記誦的偏見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)的基本目標(biāo)實(shí)際就是將語(yǔ)文逐步生活化、具體化，從文本延伸到對(duì)生活的感悟。將語(yǔ)文原本那種遙不可及的主觀感受摒棄，以增加對(duì)語(yǔ)文的親切、熟悉感。讓學(xué)生主動(dòng)地了解、接觸，在日常生活中形成自己的三觀，并以此獨(dú)立、自覺(jué)地去審視外部整個(gè)世界，來(lái)感受獨(dú)一無(wú)二的人生，憑借自己的語(yǔ)言文字去描繪所經(jīng)歷的世界。因此教師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生從文本轉(zhuǎn)向生活，將課文中作者的思想內(nèi)化為自己的主觀體驗(yàn)，感受生活，將“美育”轉(zhuǎn)化為日常的“主觀體驗(yàn)”。

2.語(yǔ)文課堂的美育

《教學(xué)論》告訴我們：學(xué)生應(yīng)始終處于活動(dòng)的中心，而教師則主要起啟發(fā)、引導(dǎo)作用。課堂的美育，一是要與學(xué)生做到真正的互動(dòng)、合作，讓學(xué)生意識(shí)到老師是在尊重他們個(gè)體生命的存在，才可為后面進(jìn)一步美的感知做鋪墊。美學(xué)就是要尊重學(xué)生個(gè)人的獨(dú)立人格，并在心理自由的方面也寄予空間，師生之間的人文關(guān)懷作為一種無(wú)形的教育力量，實(shí)質(zhì)上會(huì)帶來(lái)無(wú)法想象的動(dòng)力。

二是對(duì)文本的研究，因材施教也可以理解成根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷，在已有的教材中選擇合適的內(nèi)容進(jìn)行教授。以六年級(jí)下冊(cè)的《京劇趣談》為例，作為科普性的文章，這篇課文節(jié)選自《京戲之謎》，許多教師都會(huì)重視標(biāo)題中的“趣”，但細(xì)看文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)文章主要介紹了關(guān)于京劇“馬鞭”和“亮相”兩個(gè)藝術(shù)形式。如果將課堂的時(shí)間都用于分析兩個(gè)藝術(shù)形式如何表演，或許不如一個(gè)簡(jiǎn)短視頻呈現(xiàn)出的效果更為清晰。兩者間“虛實(shí)相生”“動(dòng)靜結(jié)合”的并列關(guān)系，其實(shí)都符合中國(guó)的美學(xué)，從而理解“無(wú)中生有”“有無(wú)相生”的概念，且可追問(wèn)“為何電影不是這樣的畫(huà)面”，以這個(gè)思路去引發(fā)學(xué)生的思考，理解戲劇的美，領(lǐng)悟戲劇中“中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)”，是一種留白，是一種空間，是一種別樣的藝術(shù)。