傳統(tǒng)的文化 現(xiàn)代的創(chuàng)新
——以山西平陽木版年畫創(chuàng)意產(chǎn)品為例

趙國珍 太原科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

習(xí)近平總書記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。在這樣的背景下，2016年國務(wù)院印發(fā)了《國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門關(guān)于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)若干意見的通知》，其中明確提出，推動各類博物館、美術(shù)館、圖書館等文化文物單位發(fā)掘館藏文化資源，開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品實(shí)際上是滿足現(xiàn)代人們需求的一種物質(zhì)實(shí)體，同時(shí)具有非物質(zhì)文化的表現(xiàn)，它與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的區(qū)別主要體現(xiàn)在“創(chuàng)意”二字，而“文化創(chuàng)意”的重點(diǎn)是文化內(nèi)涵與合適載體相結(jié)合，進(jìn)行有目的的創(chuàng)造。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是探索產(chǎn)品化的可能性，形成具體的產(chǎn)品面貌。最終根據(jù)設(shè)計(jì)的意義實(shí)現(xiàn)情感價(jià)值與使用價(jià)值以及文化品格與生態(tài)設(shè)計(jì)的融合。為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)時(shí)代特征，山西臨汾市平陽木版年畫博物館依托館藏資源進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)。

一、借助年畫形態(tài)，彰顯情感價(jià)值

平陽木版年畫在傳統(tǒng)社會中發(fā)揮著歷史積存、民俗導(dǎo)引、社會整合、審美娛樂等方面的功能［1］。在現(xiàn)代社會里豐富了中華傳統(tǒng)文化、反映了有形的民俗事象與無形的民俗觀念。年畫在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的運(yùn)用，是通過適合的元素彰顯傳統(tǒng)文化的人文精神與市場需求的情感價(jià)值。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是把美的符號與物質(zhì)形體完美結(jié)合，迎合現(xiàn)代人的消費(fèi)動向，因此文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)就要按照美的規(guī)律創(chuàng)造其物質(zhì)美和精神美。這里的設(shè)計(jì)方法重視物的本質(zhì)，不破壞原有造型，通過“形”與“意”提升傳統(tǒng)木版畫造型的魅力。同時(shí)尋找傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代產(chǎn)品的契合點(diǎn)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)性，提升產(chǎn)品的使命感，在創(chuàng)造屬于本土文化產(chǎn)品的同時(shí)提升用戶的體驗(yàn)，使產(chǎn)品精神因素得到更大發(fā)揮。例如，“灶王杯”和“灶王碗”組合系列設(shè)計(jì)（圖1），選用平陽木版年畫中“灶王爺”年畫圖形（圖2），在“灶王杯”表面設(shè)計(jì)了滿圖造型，“灶王碗”內(nèi)底使用了圖像與文字重構(gòu)組合，使產(chǎn)品符號的能指和所指都得以體現(xiàn)（圖3）。傳說，“灶王爺”原來主管人間的飲食制作。約在東晉前，灶神又有了監(jiān)察人間罪惡、掌握一家壽夭禍福的職能。清代的《敬灶全書》則稱，灶君受一家香火，保一家康泰；察一家善惡，奏一家功過。每奉庚申日，上奏玉帝，終月則算。功多者，三年之后，天必降之福壽；過多者，三年之后，天必降之災(zāi)殃。根據(jù)此意灶王杯杯體滿身使用年畫圖案原型設(shè)計(jì)，本體為象牙底貼花，杯柄及杯口使用大紅釉色，既是年畫本色，又符合年節(jié)時(shí)的喜慶；上有一副對聯(lián)，上聯(lián)是“上天言好事”，下聯(lián)是“回宮降吉祥”，上邊還有橫批“南天門”，既是吉祥之語，又迎合了人們的情感訴求；杯體通過不同數(shù)量的套色對比，體現(xiàn)了傳統(tǒng)木版年畫的工藝特點(diǎn)。兩種套色的整體設(shè)計(jì)與組合是為了迎合不同消費(fèi)者的需求，讓消費(fèi)者找到“感覺”，無論是對年畫形態(tài)的認(rèn)知，還是對傳統(tǒng)民俗的了解，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到包裝設(shè)計(jì)都引導(dǎo)消費(fèi)者的“情感消費(fèi)”，讓消費(fèi)者從產(chǎn)品的外形到內(nèi)涵都感受到傳統(tǒng)文化的力量，從而體現(xiàn)以形傳意的情感價(jià)值。

圖1

圖2

圖3

二、注重文化意義，體現(xiàn)使用價(jià)值

現(xiàn)代消費(fèi)者對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的要求是依托元素更個(gè)性、表現(xiàn)形式更多元、產(chǎn)品質(zhì)量更上乘，這也是目前文化消費(fèi)的底色。

平陽木版年畫作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，由于歷史沉淀和文化內(nèi)涵，使它具有獨(dú)特性、意趣性和傳承性等特點(diǎn)，在科技與文化交融的當(dāng)今社會，它可以作為現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的支持要素與載體形式，既可以豐富人的視覺感受，也可以加深人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。例如，設(shè)計(jì)師根據(jù)平陽木版年畫中“鎮(zhèn)宅?；ⅰ钡念^部造型（圖4），設(shè)計(jì)了一款特色鮮明的“冬季耳罩”（圖5）和變形夸張的“眼罩”（圖6）。虎的形象威風(fēng)凜凜，自古以來就象征勇敢和堅(jiān)強(qiáng)?！稘h書·王莽傳》中記載：“莽拜將軍九人皆以虎為號，號曰‘九虎’，將北軍精兵數(shù)萬而東?！焙髞砘⒁簿统闪擞聦⒌耐ǚQ。所以平陽木版年畫中虎的造型在年節(jié)張貼既有鎮(zhèn)宅的作用，也是主人對后代的一種期盼?！盎㈩^”耳罩的設(shè)計(jì)也是對虎文化的一種演繹。造型設(shè)計(jì)選用人們喜歡的呆萌虎頭形，顏色是平陽木版年畫中門神“秦瓊、尉遲敬德”的配色，門神傳說歷史悠久，秦瓊、敬德也是中國歷來信仰的神祇，這種特有的傳統(tǒng)文化反映了人們崇拜好漢、敬重英雄的善惡觀。紅色是平陽木版年畫中門神的主色，綠色、黃色、紫色為配色，色彩的選用與組合從側(cè)面反映了中華傳統(tǒng)文化的民族性和開放性；制作形式是山西傳統(tǒng)布貼工藝，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的包容性和凝聚性。不同色彩搭配與形式的組合最終呈現(xiàn)出一款吉祥、可愛、實(shí)用的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。因此，文化的意義增強(qiáng)了設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識，同時(shí)也突出了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的趣味性。

圖4

圖5

圖6

三、構(gòu)建多元創(chuàng)意，體現(xiàn)文化品格

平陽木版年畫作為一種固態(tài)的文化形式，是歷史文化發(fā)展的現(xiàn)象之一，它的特征、藝術(shù)語言形式、傳統(tǒng)道德模式等都是物質(zhì)與精神作用的結(jié)果［2］。平陽木版年畫于2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，是人民智慧的結(jié)晶，為了更好地傳承與發(fā)展其文化形式，應(yīng)該從更廣闊和多元的角度進(jìn)行創(chuàng)新，其中現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品形式就是多元創(chuàng)意形式之一?，F(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品形式各樣、內(nèi)容豐富，產(chǎn)品從造型、色彩、材料、結(jié)構(gòu)、功能等方面都體現(xiàn)了文化在產(chǎn)品中的描述。平陽木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品是中華民族文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代生活中的別樣展現(xiàn)，同時(shí)也從產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)涵中表現(xiàn)出文化豐富的精神與品格，所以平陽木版年畫創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以從以下三個(gè)方面體現(xiàn)文化的和諧性與科學(xué)性。

（一）藝術(shù)符號的凝聚力

平陽木版年畫的符號形式體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的豐富性、文化功能的特殊性、文化內(nèi)涵的張力性。為了把這種歷史遺產(chǎn)通過現(xiàn)代形式在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用與展現(xiàn)，在產(chǎn)品創(chuàng)意過程中就必須凝聚平陽木版年畫特有的符號形式，把文化的基本精神加以統(tǒng)一，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程更加合理。如“灶王爺”的設(shè)計(jì)，就是把年畫符號引入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，引導(dǎo)消費(fèi)者的感知與意象，其背后隱含著平陽木版年畫的文化心理與文化精神。

（二）設(shè)計(jì)語言的兼容性

文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種形式，它所包含的設(shè)計(jì)意義必須完整、清晰，它是藝術(shù)符號活動的產(chǎn)物，是一個(gè)賦予與詮釋傳統(tǒng)文化意義的過程。平陽木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)語言是由不同的符號形式構(gòu)成的，它包括了產(chǎn)品造型語言、結(jié)構(gòu)語言、功能語言等，它們構(gòu)成了產(chǎn)品特定的符號體系。如“冬季耳罩”和“眼罩”設(shè)計(jì)就是通過選擇不同的“符號形式”表達(dá)設(shè)計(jì)理念，最終形成有“意味”的形式。

（三）產(chǎn)品表現(xiàn)的語義性

產(chǎn)品語義倡導(dǎo)的是一種人文主義精神，是對產(chǎn)品使用者更深層次的尊重、理解和關(guān)懷［3］。產(chǎn)品語義在設(shè)計(jì)過程中要表達(dá)多方面的信息與意義，包括產(chǎn)品的物質(zhì)功能和精神功能，以及象征意義的表現(xiàn)。圖例中的木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品包含了產(chǎn)品的認(rèn)知功能、使用功能的形象化，對產(chǎn)品審美情感以及象征意義都進(jìn)行了系統(tǒng)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品既具有實(shí)用性，還從產(chǎn)品造型的基本特征上彰顯了時(shí)代感。這些都是通過產(chǎn)品符號語義形式獲得產(chǎn)品結(jié)構(gòu)背后所體現(xiàn)的文化意義。

四、融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計(jì)

隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)從最初的功能設(shè)計(jì)過渡到注重文化、科技、社會相互協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)，揭示了現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該注重人與自然之間的生態(tài)平衡。中國設(shè)計(jì)從農(nóng)耕文明到機(jī)械文明，再到電子文明，直到現(xiàn)代的信息時(shí)代文明，在這個(gè)漫長過程中，設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出的時(shí)代性隨著不同時(shí)期的設(shè)計(jì)狀態(tài)而存在，但在這個(gè)過程中人與自然不能失衡，為了更好地使人們的生活方式適合不同時(shí)代的需求，為了人類社會的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式之一，也是中國文化軟實(shí)力的主要內(nèi)容。雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)品不像工業(yè)產(chǎn)品那樣對生態(tài)設(shè)計(jì)的要求急迫，但在現(xiàn)代設(shè)計(jì)大環(huán)境中同樣要注重生態(tài)要素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。平陽木版年畫創(chuàng)意產(chǎn)品在汲取傳統(tǒng)平陽木版年畫經(jīng)典元素的基礎(chǔ)上要注重設(shè)計(jì)理念的生態(tài)性。這就需要我們在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)注重以下幾點(diǎn)：第一，樹立可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀念，符合現(xiàn)代社會生態(tài)發(fā)展理念，遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則，產(chǎn)品設(shè)計(jì)材料的選擇以及產(chǎn)品加工過程都要遵循生態(tài)環(huán)境的和諧性與穩(wěn)定性，最終使文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)符合人、產(chǎn)品、社會（環(huán)境）的和諧統(tǒng)一。第二，根據(jù)“十四五文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃”工作要求，要堅(jiān)定文化自信，以文化創(chuàng)意、科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)融合催生新發(fā)展動能。所以平陽木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律，設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)手段都必須與現(xiàn)代數(shù)字科技相結(jié)合，呈現(xiàn)出的設(shè)計(jì)效果必須符合當(dāng)下時(shí)代人們的審美需求和人性化的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。第三，平陽木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品還要注意產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程及結(jié)果的安全性，這是現(xiàn)代產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)之一。這里包括設(shè)計(jì)意識形態(tài)的安全和創(chuàng)意產(chǎn)品材料的物理性能以及組合結(jié)構(gòu)形式的安全。這些都最大限度地反映了文化創(chuàng)意產(chǎn)品與生態(tài)設(shè)計(jì)的關(guān)系，我們設(shè)計(jì)的平陽木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品最終都要走進(jìn)人們的生活，豐富人們的消費(fèi)體系，一件好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品得到人們的認(rèn)可與喜愛，主要是因?yàn)樗梢詽M足人們精神享受與實(shí)質(zhì)需求。因此，一件好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品在美觀的外表之下必須帶給使用者以安全，它必須是更生態(tài)、更經(jīng)濟(jì)的。

五、結(jié)語

綜上所述，平陽木版年畫與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合是民俗與情感、文化與創(chuàng)新的完美結(jié)合。筆者認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先應(yīng)該把握平陽木版年畫的文化背景，從產(chǎn)品形式上準(zhǔn)確傳達(dá)傳統(tǒng)文化的意境；其次，集中設(shè)計(jì)元素，將意境作為產(chǎn)品創(chuàng)意的核心，選擇適合的元素，做到產(chǎn)品造型與實(shí)用性相結(jié)合，并傳遞相應(yīng)的情感價(jià)值，詮釋產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵；最后，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中生態(tài)設(shè)計(jì)是維護(hù)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的根本，也是現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。山西平陽木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，同時(shí)也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與創(chuàng)新。