自然之子或另一個我

編者按：

首屆國際青春詩會，來自金磚十國的72位詩人相聚江南杭州與首都北京，共赴這場青春與文學(xué)的盛會。這其中包括5位浙江參會詩人，這段獨(dú)特的經(jīng)歷也給他們留下了深刻的印象，他們也都寫作文章作為見證和紀(jì)念?；顒佑心男﹥?nèi)容，與國際青年詩人的交流是怎樣的感受？讀一讀他們的文章，一定會更切近地了解首屆國際青春詩會。

一

很榮幸，能成為首屆國際青春詩會代表，與來自巴西、俄羅斯、印度、南非、沙特阿拉伯、埃及、阿聯(lián)酋、伊朗、埃塞俄比亞的49位詩人以及來自國內(nèi)另外23位詩人參加“首屆國際青春詩會——金磚國家專場”。詩歌天然地具有促進(jìn)溝通與交流的作用，可以把不同地區(qū)、不同信仰的人們凝聚在一起，包容這個世界的不同、彌合這個世界的分歧、豐富這個世界的色彩。

我們的時代極少有專業(yè)詩人。寫詩不是生活方式，它本身就是生活，或者說是我們的精神世界溢出的一部分。我在交通部門工作數(shù)十年，有幸看到了一條條道路以及一座座橋梁的建設(shè)過程，有幸深層次地去面對、觀察、感受和言說這些道路、橋梁的世界。在這種真切的個人化視角的田野考察中我能更準(zhǔn)確記錄那些很有可能迅速消失在歷史長河中的景象，傾聽那些宏大或幽微的聲音，這既是生命的聲音，自然的聲音，也是勞動的聲音以及時代的聲音。這些四通八達(dá)的道路、橋梁攜帶了生命內(nèi)核以及時代的全息影像，成為大地、高山和大河的血脈和信使，成為打通歷史、世界、現(xiàn)實(shí)以及未來的精神共同體。這些大地以及大江大河之上的動脈和毛細(xì)血管，從江河湖海至深山峽谷，從大漠戈壁到高原凍土，從阡陌鄉(xiāng)村到繁華都市，它們是有生命、記憶和靈魂的，這便是詩人的使命，通過有溫度、力度的詩篇打開一個個窗口，就像紙上的記錄片和博物館一樣讓更多的人感受到歷史和時代的呼吸。

詩人從沒有離開過時代或者公共生活而獨(dú)自生長，更沒有離開過學(xué)習(xí)、交流、互鑒、滋養(yǎng)而獨(dú)自綻放。生活即是詩人的生命體，而思想、成色、熱情與覺醒是從生命體中長出的觸角和內(nèi)在能量，它在引領(lǐng)我們前行。

我更關(guān)注我們的時代和萬物蓬勃的生命力，只有詩人能守護(hù)另類的聲音，超越生活的庸常，成就更好的另一個我。

當(dāng)我與各國的年輕詩人朋友們在杭州的大運(yùn)河、西湖、錢塘江、富春江、浙江文學(xué)館、杭州國家版本館以及北京的長城、故宮參觀、交流、朗誦、研討。當(dāng)我們行走在一條歷經(jīng)2500多年長達(dá)1794公里的世界上里程最長、工程最大的古老運(yùn)河邊，它聯(lián)通著中國四個省份、兩個直轄市以及包括長江、黃河、淮河、海河、錢塘江在內(nèi)的五大水系，運(yùn)河對于推動中國南北的經(jīng)濟(jì)、文化起到了重要作用。詩歌一如水系，具有穿越空間的生命膂力，它們與民族的血脈相通。山川自然萬有的血肉化、骨骼化、肌理化建立起詩人與生活、歷史和世界的肉身關(guān)系。大運(yùn)河、西湖、錢塘江和富春江像血液流經(jīng)軀體，水系、水脈對應(yīng)的正是血管和血液。我們與自然之物和歷史遺跡之間的關(guān)系并不是過去時的、單線性的，而是當(dāng)下的、交互往返和可感可知的。每位詩人都有在大自然、在河流拐彎處安家的故土情結(jié)?！霸娙说奶炻毷菤w鄉(xiāng)”。對詩人而言，大江大河不僅僅是物的意象，也是精神的隱喻，河流開辟著一個屬于未來的故鄉(xiāng)，河流的意象延伸到許多地方，宇宙、歷史、現(xiàn)實(shí)和生命、我們的家族、民族的靈魂都在此中顯形。

中國的大運(yùn)河，巴西的亞馬遜河，俄羅斯的伏爾加河，印度的恒河，埃及的尼羅河……我們行走的大運(yùn)河兩岸。感受這流動的自然之水、歷史之水、自我成長之水，每位詩人都曾在詩中建構(gòu)過自己的精神水系，流淌出屬于自我和時代的精神之河流，在對歷史和文化的追尋中，在廣闊的時空視野下，在另起一行的句子里，定有俯仰天地的深情觀照，有內(nèi)在自我的執(zhí)著凝視，有生與死、愛和故土，家國與命運(yùn)等人類永恒的主題。

水能接通最微小之物，也能容納最巨大之物。水在我們的思想和藝術(shù)里有諸多意象，有文化重負(fù)，只有文明和文化是無窮無盡的，我們談?wù)摰乃畬?shí)際上是一種介質(zhì)，像觸媒一樣，不斷誕生新的東西。水還有強(qiáng)大的自愈功能。夫子說“智者樂水”，歸根到底，水?dāng)y帶著智慧，是讓我們悟道的地方。

文人多詠嘆運(yùn)河歷史的興衰更替，追憶運(yùn)河沿線的綺麗風(fēng)光。如馬可·波羅、伊本·白圖泰、空海這些文化使者，皆以運(yùn)河為媒，探訪中華文明。伍子胥、文天祥、顧炎武、沈從文、豐子愷等古今名士，也曾視運(yùn)河為精神原鄉(xiāng)，吟哦之聲長久不衰。如何以現(xiàn)代人的精神回望、重塑前人的體驗(yàn)情境，像一道光射入了歷史的幽微深處，揣測不同代際的個體如何表述、思考乃至再現(xiàn)運(yùn)河，從而織造出“文化之脈”。再沿著這條融通今昔的文脈，漸次展現(xiàn)一幅內(nèi)蘊(yùn)豐富的運(yùn)河文化圖，從紊亂的水紋中梳理出運(yùn)河的多維姿態(tài)。

運(yùn)河連通了所有河流，構(gòu)建了我們的精神水系，串聯(lián)起了那些遙遠(yuǎn)和古老的歷史，如同臂彎一樣護(hù)佑著人類。人與河的親近既是一次靈魂的返鄉(xiāng)之旅，也是人與不同時間維度中的“自我”的一次對話，而詩人與詩人的相遇也正如河流交匯。

運(yùn)河不僅是古今詩人筆下的客體風(fēng)景，作為精神的水，也如母體一般，見證并庇護(hù)著我們的生活，它擁有比人類更高的位格。厘清水面上散開的漣漪，揭示中國水系的文化殊相，行走在運(yùn)河邊，聆聽著歷史的回聲，默察時間的蹤跡。一些事物從過去的時間中走來，我們從空無中看到有，從不會說話的“物”里聽到祖先的聲音。格物獲得的理趣有如神靈一般，向外擴(kuò)散著“一種古老、不竭的力”這就是運(yùn)河的聲音，它化作民謠、唱腔和船夫的號子，它在我們心中持續(xù)演奏著，殊聲而合響，異翮而同飛，運(yùn)河與人類生命的一體同構(gòu)。

詩歌又何嘗不是一條浩浩湯湯、奔流不息的精神河流，它把不同世界、不同區(qū)域、不同民族、不同身份、不同際遇的生活、情感、經(jīng)驗(yàn)、文化、歷史、思想、智慧予以及時有效地溝通與融匯。詩歌對話能夠讓我們相互溝通、相互理解、相互尊重、相互欣賞、相互啟迪、相互鼓舞、相互珍愛，加深了相互了解，促進(jìn)了多元文化的交流。

二

當(dāng)我們泛舟西湖，當(dāng)我們沉浸在熾熱、蔚藍(lán)的大氣中，當(dāng)我們與熱力四射的青春與詩歌相遇時，當(dāng)天空留下大面積帶著火熱溫度的云霞，沒有一絲完整的線條、沒有一個相同的瞬間，光怪陸離的光影和無窮無盡的色彩在交織消融，這便是詩人天空。

當(dāng)夏日的晚風(fēng)吹來火紅的云團(tuán)，南風(fēng)或者那柔和、持續(xù)不斷的東風(fēng)帶著醇香的木質(zhì)味道，傳來安靜而輕微的撫弄或顫抖，會讓我們感受到頑強(qiáng)而變化不定的自然要素的力量與精神上奇妙的、想象的欲望相結(jié)合，現(xiàn)在是將來也永遠(yuǎn)是永無止息的生命的搖籃與詩歌本身。

詩歌具有永恒的“他性”，他無處不在，既非過去也非將來，他總是以陌生人的面孔，目光炯炯注視著我們，他時時刻刻和我們在一起，但我們幾乎感覺不到他的存在。

西湖有大片火一樣燃燒的荷花，有一直伸向大湖深處的長堤，有一張張年輕而活力四射的面龐，陽光潑灑著，萬物熠熠生輝，我們每個人都像喝了一大杯的野莓子酒，面頰彤紅。自然的高明之處在于瞬間性，巫術(shù)的破解。一種更寬廣的感受，目之所及或心之所感，皆是不被征服的一切、難以定義、不可預(yù)見的一切，它總是與我們在一起，它包羅萬象，無始無終，每時每刻都在把破壞的一切重新修復(fù)過來。

美國垮掉派詩人金斯堡有名句——我們不是我們污穢的外表，我們的心中一直盛開著一朵圣潔的向日葵。夜晚的寶石山，孤寂而清幽，遠(yuǎn)離城市的喧囂，子夜時分我與馮娜、泉子、沈葦、王單單、張二棍、方石英、肖水、劉康、梁書正等十?dāng)?shù)人翻越寶石山，路過純真年代書吧、保俶塔、抱樸道院、瑪瑙寺、煉丹古井。夜色幽暗、山道曲折、空氣清新，我們穿行在苦夏36℃的林間，如我們出生、死亡，經(jīng)受著苦難和衰老，受制于凡夫俗子的命運(yùn)，它理性又敏感多疑，它叛逆又自我犧牲，它帶著現(xiàn)代精神改變著這個時代。周期性的時間、不被信任的歷史、自我更新的自然萬物，如帕斯在《未來的騷動》中所言：“不同，分享，異質(zhì)，多樣，新鮮，演變，發(fā)展，革命，歷史，所有這些名詞都濃縮成一個：未來。不是過去也不是永恒，不是現(xiàn)在存在的時間，而是尚未存在的時間，永遠(yuǎn)即將誕生的時間。”

每一天太陽從山頂升起，照耀著各種自由生長的植物。這一天就是每一天，這一年就是每一年，站在山頂我們朝遠(yuǎn)處望去，雷峰塔和孤山就懸浮在純凈的天空之中，它們極具形體，我們以超越語言的溝通方式感知到，我們正在享用某種強(qiáng)大而永恒的東西，這相聚的一刻還或是這一生都是事先安排好的，很久以前就隱不可見地懸在我們頭上，就像鐘聲懸在銅鐘里，然后出人意料地響起。

自然萬物總是啟示我們用另一種眼光來審視世界。每一天都會發(fā)現(xiàn)另一個我，不斷蓄積著力量向遠(yuǎn)方走去，永遠(yuǎn)是更遠(yuǎn)的地方，永遠(yuǎn)是更近的自己。

我們行走、我們寫詩、我們誦讀，我們成為另一個自己。在以詩為媒搭建的橋梁上，文明在詩歌的吟誦中得到交流互鑒。

在語言的密林中，詩歌因?yàn)榈靡源┰接邢薜臅r空而成為無限?？臻g在擴(kuò)張、在解構(gòu)，時間在繁殖也在趨于消亡。確切說來，詩歌是一門理解的藝術(shù)，它不是同質(zhì)平面也不是線性運(yùn)動，而是具有多重結(jié)構(gòu)和無數(shù)種可能的能量體，一如暗夜的星云，我們享受著它帶給我們的不確定性，它存在于無止境的時間里，是永恒的謎和最純粹的存在。

我們來自世界各個角落，生活在城市和鄉(xiāng)村，來自印度的社會學(xué)研究員帕爾瓦西·薩利爾Parvathy Salil，她在朗讀她的詩“從我筆尖滲出詩句——/遠(yuǎn)離生命中夏日陽光下狂歡的人，/我獨(dú)自在韻律中哭泣/”；來自埃塞俄比亞的詩人、教育家、策展人塞費(fèi)·泰曼 Seife Temam Abafita寫下他的詩句“我們的善行和善意/將是唯一可說的/讓我們忠于我們和他人身上的紐帶/讓非血肉的心靈，讓我們重新結(jié)合以獲重生/”；以及一直坐在我邊上的任教于伊朗多所大學(xué)的穆罕默德·侯賽因·巴赫拉米揚(yáng)Mohammad Hossein Bahramian他在朗讀他的詩歌《當(dāng)大家都不仗義》“在身體之繭中憧憬著變成飛蛾吧/花兒總是會枯萎，男人們?nèi)氰F石心腸/當(dāng)大家都不仗義，是愛讓你成為女人/……那就把想從自己發(fā)出的吶喊和怒吼都扔掉吧/成為一道閃電，做暴風(fēng)雨，擊碎驚濤駭浪/佛陀的蓮花，你不是水洼，而是大海/”。我們忠于我們的思想，有時又背離我們的經(jīng)驗(yàn)，我們腦袋中總有怪東西，它時而投下陰影，時而投來一束光，一個流動、復(fù)雜的意識世界，它總是隨隨便便在記憶的裝置中構(gòu)建出另一個陌生的自己。詩人長著一雙內(nèi)視的眼睛，內(nèi)心充斥著歷史和記憶的碎片、錯綜復(fù)雜的世界觀、未確定之事和未曾達(dá)到的地方。

從物理距離上看我們相隔遙遠(yuǎn)，但是從心靈距離來說我們卻時時相通。正如初唐時期偉大詩人王勃的詩句所表達(dá)的那樣：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”詩歌使人精神歡愉，使靈魂發(fā)光，使天地溫暖，使萬物發(fā)聲。詩歌是文學(xué)桂冠上的明珠，它讓我們在瞬間穿越歷史與時空的距離，走進(jìn)一個個原本遙遠(yuǎn)、陌生的生活，探索豐富的情感世界和多元的歷史文化空間，我們在此打開格局和眼界，結(jié)下了友情和緣分。

三

在開幕式上10位詩人代表將象征取自各國母親河的“友誼之水”注入舞臺中央的玉琮容器，共同澆灌容器中的小樹。流動的水流從中央向四周蔓延，舞臺兩側(cè)的“友誼之樹”被點(diǎn)亮，枝繁葉茂的樹木，寓意著在友誼之水的澆灌下，各國友誼將永遠(yuǎn)常青。最讓我印象深刻的是72位參會詩人同寫的一首詩《這首詩獻(xiàn)給我們》，“越過海邊山丘，灌木叢和大象之地/到一處山麓的邊緣，在那里/當(dāng)記憶在時間彎曲中變得恍惚/你是彎曲的樹枝上最后剩下的果實(shí)/為了未知的讀者，探路人或求索者/觸摸永遠(yuǎn)柔和的空氣/歷史之火在我們身后關(guān)上大門/萬物流螢照進(jìn)我們心底”。這首詩不僅屬于個人，屬于生活，屬于情感；而且屬于我們，屬于時代，屬于歷史，屬于整個人類。盡管每位詩人的詩歌經(jīng)由不同經(jīng)歷不同文字寫成，但是在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的綜合時間維度上我們寫下的又是同一首詩。這同一首詩能讓我們了解不同國家的歷史淵源、文化脈絡(luò)、社會發(fā)展和哲學(xué)思想，能真正從心靈上接近和理解這些國家、人民的豐富情感，能感受到我們同為人類命運(yùn)共同體的一分子的彼此牽掛、理解、共情。

對于詩歌，無論是“宏大敘述”的沉重主題，還是對哲學(xué)命題的殫盡竭慮，還是一些“隨遇而安”的潮流和時尚，都必須樂于尋找被歷史和歷史的主流意識遺忘的東西，善于發(fā)現(xiàn)平常事件在讀者眼中發(fā)亮的碎片。

五千年的中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。三千多年的中國詩歌文化源遠(yuǎn)流長，自偉大的“詩經(jīng)”開始，中國就成了古老的詩歌國度。詩歌一直是中華文化的核心所在，孔子“不學(xué)詩，無以言”的詩教傳統(tǒng)綿延至今、影響深遠(yuǎn)。中國優(yōu)秀的詩歌傳統(tǒng)已經(jīng)在世界廣泛傳播，像杜甫、李白等詩人還被諸多海外高校、詩人和漢學(xué)家列入世界最偉大的作家行列。

回首來路，星漢燦爛；瞻望未來，滿眼錦繡?，F(xiàn)代詩歌經(jīng)過一百多年篳路藍(lán)縷的長足發(fā)展，已經(jīng)在世界詩歌版圖上建立了獨(dú)屬的坐標(biāo)。詩歌的繁榮發(fā)展正是與世界各國詩歌文化不斷交流、彼此學(xué)習(xí)、深入互動、相互滋養(yǎng)、共同綻放的結(jié)果。

以文化人，更能凝聚心靈；以藝通心，更易溝通世界。我們來自不同國家和地區(qū)，有著不同的語言和文化背景，但是因?yàn)槲覀児餐脑娙松矸?，我們便享有了一個跨越國家、跨越語言、跨越時空的詩歌精神共同體。

詩歌產(chǎn)生于詩人，而屬于世界，詩是一種心的啟示。福樓拜說：“一個作家在他的作品中必須像上帝在宇宙中，既無跡可尋，又無處不在?！鄙钸@本大書，我們總是習(xí)慣性地縮小了它的影響，事實(shí)上它一直處于中心的地位，萬物因它而變化、分離、轉(zhuǎn)化。它是一個有機(jī)體，它有形狀、顏色、聲音和氣味，觸摸它就像觸摸我們的另一個身體，詩人就是它的譯者或解碼員。

賦予、揭示生命的過程就是詩的生成。詩人每時每刻都在創(chuàng)造自己，詩是永恒的另一個，是經(jīng)一種神秘的力量把外部世界從古老的秩序與呆板的定律中解救出來。詩歌是有所得，也是有所失。

在運(yùn)河、在西湖、在長城、在故宮，我總覺得有另一個我曾來過這里，曾穿梭這漫長而沒有盡頭的時光，這大致就是詩人熱衷的一種游戲：總是與神秘的一切纏繞在一起，這種游戲有趣的地方是它能穿透一個人的內(nèi)心。詩總是試圖與自身分離，又總在尋找自身，過去、現(xiàn)在、將來，一切的存在，都在場。

他們——穆罕默德·侯賽因·巴赫拉米揚(yáng)Mohammad Hossein Bahramian、塞費(fèi)·泰曼 Seife Temam Abafita、費(fèi)本·方喬Feben Fancho Fanta、蓋蕾婭·弗雷德里克斯Gaireyah Fredericks、帕爾瓦西·薩利爾Parvathy Salil、西達(dá)·佩德羅薩Maria Aparecida Pedrosa Bezerra（英文筆名Cida Pedrosa）、哈?！ぐ⒚谞朒assan Amer Ali Amer、法蒂瑪·巴德爾Fatima Badr Mohamed Habib Mushrbak等等詩人，還有說喜歡我的詩的南非詩人姆多利西·涅祖瓦M(jìn)xolisi Nyezwa，他一行行解讀了我的詩《高出人世的翅膀》。多么奇妙的相遇，那可是另一個我，現(xiàn)在散落在全世界各個角落，那可是有著不同皮膚、不同際遇、不同人生的另一個我們啊。

總是忠誠地將“存在”進(jìn)行多維的藝術(shù)的探尋，詩是一種行動，在一般意義上，去開始，去發(fā)動某一種事。這就像里爾克在《杜伊諾哀歌》第一首里所寫的：我們在相愛中相互解放，震顫地經(jīng)受：/就像箭經(jīng)受弦，以便滿蓄的離弦之箭/比自身更多地存在。因?yàn)榱赳v毫無指望。（林克譯）去構(gòu)建敞開的、生成中的關(guān)系，去構(gòu)建一種可能的自由的關(guān)系，把權(quán)力法則、個體價值、生活定義、倫理情感帶到一條開放的邊界上。

毫無抵擋，細(xì)微地感受著某種溫暖的波浪直抵內(nèi)心，并洶涌澎湃、四下擴(kuò)散，帶來罕見的愉悅，這種擴(kuò)展與迸涌的強(qiáng)力，使整個胸膛都變得開闊起來，一個燦爛輝煌的時刻從心中冉冉升起。

詩人之間有一種天然的親近感，我們可以在茫茫人群中認(rèn)出彼此。人與人之間有歷史關(guān)系、哲學(xué)關(guān)系、政治關(guān)系、種族關(guān)系，但只有詩人之間有最深沉、最博大、最悠遠(yuǎn)、最熱烈、最優(yōu)美的特殊關(guān)系，這就是詩歌的魅力。當(dāng)我們開始關(guān)注詩歌、寫作詩歌、理解詩歌、感動于詩歌，我們就從陌生人成為彼此。

詩是生命最本質(zhì)的核心，某一瞬間，形象化的細(xì)胞被箭鏃穿透，一切生長的本原都從這細(xì)胞里迸出，就像創(chuàng)世紀(jì)的那一秒鐘，隱藏在生命溫暖的內(nèi)部，沒有一種精神代數(shù)能夠算出它來。仿佛一種天賦的本能，是“無限”的有力的要求，是一種冒險的極樂之境，有人從背后把我們推向了未知的世界。

詩是一個時代的態(tài)度，一種被少數(shù)人選中的自我意識和自由的力量，一次語言的重生，是神秘主義和現(xiàn)實(shí)主義新的平衡與協(xié)調(diào)。

作為一名詩人，既要面對生活、工作和人生際遇，又要擔(dān)負(fù)起文化使命，通過詩篇的創(chuàng)造和詩意的發(fā)現(xiàn)來面對紛繁多變的當(dāng)今世界、永恒的時空以及人類命運(yùn)的終極哲學(xué)命題。當(dāng)今世界正在發(fā)生極其深刻的變化，詩歌尤其能夠促進(jìn)世界各國人民的心靈交往、情感共鳴、思想互通。

如何在當(dāng)下的生活、眼前的風(fēng)景、日常的悲喜中提煉、拆解、去中心，朝向一種他異、一種可能、不被此時此刻束縛、不趨同最終結(jié)局、不受經(jīng)驗(yàn)影響、不構(gòu)成焦慮的大多數(shù)，如此，來處理我們的日常。當(dāng)我們縮小自我之后，會與另一個瞬間的我、未知的我、變化著的我相遇，寫詩是一次賦予生命的過程，是創(chuàng)造自我的一次冒險。

尤其在全球化的大背景下，在現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，我們彼此之間要想贏得進(jìn)一步的信任和共識的話同樣離不開詩歌，因?yàn)樵姼柽@種極其精煉的形式所承載的人類鄉(xiāng)愁、人文關(guān)懷、歷史傳統(tǒng)、民族記憶以及家國情懷具有不可替代的重要作用。

詞語總在尋找它的意義，而一個成熟的詩人并不總是配合，大多數(shù)時候他們無法忍受詞語一本正經(jīng)地解釋生活，庸常的細(xì)節(jié)、道德的判定、陳腐的偏見，或者只是道聽途說、夾雜著不可冒犯的規(guī)矩。詩人總是在更新著大多數(shù)人對世界的看法。

當(dāng)我們?nèi)〕鼍€性時間和同質(zhì)維度腹中的利劍，打開時間的牢籠和自給自足的法則，接受未來時間的投射與審判。當(dāng)我們寫詩，當(dāng)我們開始自我否定、自我更迭，重回天空、山川和火焰的內(nèi)部，回到一切顯性和隱性的時間內(nèi)部。

詩歌與詩歌相遇，詩人與詩人相識，恰如很多面“鏡子”，臨水自照的姿態(tài)背后，是對自我的追尋和確認(rèn)，是自我的認(rèn)同與建構(gòu)，是一次凝視與異化，是一種流動的交互。從“鏡子”中，詩人不但看見了自己，也意識到了他者的存在，詩人以強(qiáng)烈的“我”的在場，對無數(shù)事物進(jìn)行確鑿的觀照。詩人追逐存在，不斷拓展著時間與空間，從個人經(jīng)驗(yàn)到集體記憶，從文化傳統(tǒng)和夢想未來到人類的文明和智慧，詩歌構(gòu)建著歷史與精神的譜系，導(dǎo)向命運(yùn)難以言說的歸向與變幻的現(xiàn)實(shí)，最終抵達(dá)一種永恒的、存在的本質(zhì)。

是的，人類的思想表達(dá)無處不在，語言也僅僅是一種度量、一個小小的世界形象。詩人小小的企圖像時間的滴答聲響在胸膛的左側(cè)，投身于一切的冒險行動之中，既神秘又深刻，既混沌又光輝，甚至成為超越語言的語言，超越行動的行動，超越時間的時間，超越種族與國界的無上榮光，無可辯駁地成為所有人的先導(dǎo)和每個人的伴侶。

讓詩歌再次喚醒我們精神的勃發(fā)，再次感受青春和自由的力量，感受生之喜悅、夢之真實(shí)，感受自然的永恒和愛的無限。愿我們在無盡的時間長河中，借助詩歌璀璨的光芒再次相遇、相知。我很想念你們，我的詩人朋友們！

作者簡介：桑子，詩人，中國作協(xié)會員，浙江省作協(xié)第十屆全委會委員，紹興市作協(xié)副主席。著有《永和九年》《德克薩斯》《檸檬樹》《雨中靜止的火車》《野性的時間》《會稽考》等詩集、長篇小說和散文集十余部，曾獲浙江省優(yōu)秀文學(xué)作品獎、揚(yáng)子江詩學(xué)獎、滇池文學(xué)獎、李白詩歌獎、紫金·江蘇文學(xué)期刊優(yōu)秀作品獎等。