學校文化的解構與建構

【摘 要】學校文化的內涵建設是學校高品質發(fā)展的標志。想要建構良好的學校文化，首先要對其進行解構，一般來說，學校文化可以分為物質文化、制度文化、行為文化與精神文化四個層面。學校文化建設需要綜合考慮校情、學情等因素，針對文化建設在不同層面的困難與問題，理性思考其成因，探索新的建構路徑，促進學校文化建設高品質發(fā)展。

【關鍵詞】學校文化;文化建設;解構與建構

【中圖分類號】G47? 【文獻標志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2021）53-0145-04

【作者簡介】張康橋，江蘇省溧陽市燕湖小學（江蘇溧陽，213300）黨支部書記、校長，高級教師，江蘇省特級教師。

文化正成為這個時代鮮明的主題之一，影響著各個領域的發(fā)展與品質。在教育領域，學校文化建設也正成為當下學校高質量發(fā)展的重要路徑。建構良好的學校文化生態(tài)系統(tǒng)，首先要揭示并解構其內涵。在空間概念上，文化是一所學校以及學校中這群人存在方式的描述，在時間概念上，學校文化還意味著傳承和創(chuàng)造。總的來說，學校文化就是學校的核心價值觀、使命與愿景在時空維度的綜合表達。一般意義上，可以將學校文化解構為物質文化、制度文化、行為文化和精神文化四個層面。本文試圖從這四個層面，結合當下學校的實際情況，探討學校文化建設的問題、成因與路徑，促進學校文化建設高品質發(fā)展。

一、學校物質文化建設

在實踐中，很多校長將物質文化建設理解為學校物質文化環(huán)境建設，嚴重窄化了學校物質文化建設的內涵。物質文化不僅包括校園環(huán)境，還包括教育教學裝備與基礎設施等所處的狀態(tài)。目前，校園物質文化建設大體上有四種：宣傳式、景觀式、博物館式和學習現(xiàn)場式。

1.宣傳式。

宣傳式物質文化建設就是“廣而告之”學校的“價值追求”。這樣的學校文化表達需要管理者非常慎重地看待“宣傳”的立場與視角，因為立場與視角不同，它傳達的價值觀念也不同。例如，學校的櫥窗如果只是宣傳學校的各種榮譽與成績，那這種文化建設更多的是面向社會各界人士，而并非以學生發(fā)展為中心，這樣的學校物質文化建設很可能引發(fā)一種功利性文化。相反，如果透過櫥窗傳達的是學校的教育理解與追求，那么就可能創(chuàng)生一種專業(yè)追求的文化;如果傳達的是師生的學習過程、學習經(jīng)驗和學習成果，那么就會傳播一種學生立場與學習中心的文化。

在宣傳式物質文化建設的過程中，校長與管理者要從學校的現(xiàn)實情況出發(fā)，謹慎確立學?！靶麄鳌钡膬r值觀是否符合學校的核心價值觀和發(fā)展愿景，能否有助于營造健康的校園文化氛圍并有效促進人的發(fā)展。

2.景觀式。

創(chuàng)設景觀式學校文化符號是學校物質文化建設的另一種路徑。當前，許多學校為了擁有具有代表性的文化符號，選擇在校園里造景：有的是為了美化環(huán)境，有的是為了體現(xiàn)特色，還有的只是為了打造景點，這些景觀式物質文化建設不能說毫無價值，但至少在以立德樹人為根本價值追求的學校教育中，它們是不必要、不準確的價值表征，不具有面向大多數(shù)學生的育人可能性。

具有文化傳承意義的物質文化景觀對于學校來說是必要的表達。但其設計必須綜合考慮學校的文化底蘊、發(fā)展愿景和育人價值等核心因素。

3.博物館式。

學校建微博物館可謂方興未艾。有的基于“地緣政治”需要，如學校處在運河邊上的小鎮(zhèn)，因此，學校把過去的船、船槳、纜繩以及船民生活的鍋碗瓢盆等都搬進了學校，在政府的支持下建造運河文化地方微博物館;有的基于弘揚“地方特色”需要，學校把地方非遺文化項目相關的舊物件與代表作全搬進了學校;有的基于學校社團或者校本課程做出特色的需要，建設蝴蝶標本博物館、蠶桑文化博物館和剪紙博物館等。

但在實際操作中，大多數(shù)學校博物館的觀賞價值大于教育價值，真正基于學與教的互動還需走進“田野”。一方面真正的地方文化還是扎根在一方水土中，另一方面無論是人力還是財力，大多數(shù)學校建設的博物館遠達不到教學博物館或真正博物館的要求。事實上，學校基于真正的博物館研發(fā)適合學生的課程可能更具現(xiàn)實意義。

4.學習現(xiàn)場式。

學習現(xiàn)場式指的是把學校物質文化環(huán)境建設成學習的現(xiàn)場，把整個學校變成多元的、動態(tài)的、個性化的學習現(xiàn)場環(huán)境。學習現(xiàn)場環(huán)境需體現(xiàn)學習的三要素，即“任務”“活動”與“成果”。例如，常州市博愛小學把學校建成了圖書館，稱之為“圖書館里的學?！?。學校利用圖書館的學習現(xiàn)場，設置了面向每個學生的崗位角色、閱讀任務和閱讀活動，鼓勵學生展示閱讀成果。

這樣的思維方式很容易推廣，除了“圖書館里的學校”外，還可以建設“藝術館里的學?！薄绑w育場里的學?！钡?。不僅如此，學校還可以從藝術社區(qū)式學校、體育社區(qū)式學?；虿栉幕瘜W校等主題中提煉學校的愿景、使命與價值觀，并用隱喻、象征、演繹等方式輻射、引領全校各項工作。但這種物質文化建設的形式不能僅僅服務于學校的文化特色項目或特色建設，必須充分考慮學生群體的特征與需求以及教師與家長的期待，避免學校文化建設的本末倒置。

二、學校制度文化建設

學校制度是學校文化的載體。學校制度建構的過程也是學校制度文化生成的過程。從制度文化的角度觀察學校文化建設，主要可以分為文本制度和非文本制度兩個方面。

1.文本制度。

文本制度一般是指學校的章程、各類管理制度和獎懲制度等，大多數(shù)學校都會匯編一本《學校管理制度集》。一般而言，對學校文本制度的考察須抓住一基本“法”、一重大“法”、數(shù)重要“法”來觀察其背后的價值取向以及對學校文化建構的影響。具體來說，一基本“法”指的是學校章程，一重大“法”即學校的三年或五年發(fā)展規(guī)劃與行動綱領，數(shù)重要“法”是指與師生發(fā)展密切相關的“法”。例如，學校教職工職稱推薦與技術崗位等級晉升辦法、學校杰出與優(yōu)秀學生評選辦法等。

學校章程是學校的基本“法”。但大多數(shù)學校并不重視學校的章程。一方面，學校諸多權限已被上級多個部門接管，只剩下理論意義上的權限，如教工聘任權、財務支配權等;另一方面，公辦學校的章程遠沒有上級文件具有約束力與引領力。這導致許多學校，尤其是公辦學校的章程形同虛設。

學校制度文化的建設之所以“失魂落魄”，是因為一般學校已失去了自主辦學的環(huán)境。但這并不代表學校失去了自主建構學校制度文化的空間，學校仍可以在育人場景、課程與教學、學科建設、校園生活、家校合作和師生評價等方面，建構凝聚集體智慧、獲得集體認同并能夠長期延續(xù)的學校制度文化。

2.非文本制度。

非文本制度一般指學校雖然沒有用文本的形式確定為規(guī)章制度，但絕大多數(shù)人都遵守的慣例或習俗。例如，重慶謝家灣小學取消了上下課鈴聲，成為一所沒有鈴聲的學校。當下，很多學校還在細化鈴聲，如預備鈴、上課鈴等，這種做法在凸顯精致管理的同時，也造成學生對信號的依賴，且不能提升其自我管理能力。謝家灣小學的“移風易俗”，其實是對全校師生的時間管理、規(guī)則意識與不影響他人的良善素養(yǎng)提出了更高的要求。

除鈴聲之外，學校還有大掃除、會議慣例、教研活動慣例、家長會慣例和節(jié)日活動等非文本制度。面對非文本制度，有的校長以精細化管理為名，不斷把好的習俗上升為文本制度，也有校長不斷改良優(yōu)化，使其成為學校文化的重要部分。就學校習俗而言，學校管理者需要做更深入的觀察研究，警惕以精細化管理為名將習俗、慣例上升編織為無所不包的文本制度。這種方式雖然強化了領導力，但更容易失去群體的文化創(chuàng)造力。

三、學校行為文化建設

行為文化是指個體行動所表達的狀態(tài)以及其背后的價值取向。學校文化中最關鍵的行為就是學與教的行為。學與教的行為主要表現(xiàn)在三個方面：學校課程、課堂教學與學生的“政治生活”。

1.學校課程。

學校課程是指國家課程、地方課程與校本課程的整體建構樣態(tài)。不同的辦學理念創(chuàng)生不同的學校課程結構，不同的課程結構也反映著不同的學校文化。首先，從課程決策層面看，很多學校既沒有專家委員會，也沒有學術委員會和課程審議制度，課程評價機制與體系的建構更是嚴重缺位。其次，從課程改革層面看，一些學校試圖把國家課程、地方課程與校本課程進行整體系統(tǒng)建構，但課程整合更多體現(xiàn)在課表名稱等形式上的變化中，教師的教學理念、內容、方法和模式等依舊沒有質的改變。

誠然，課程是一所學校的文化標志，課程架構最能直觀反映學校的辦學理念。因此，在很長的一段時間內，許多學校都在改革甚至重建學校的課程。但是，學校課程的建構不僅需要嚴肅的頂層設計，還需要嚴謹?shù)恼n程規(guī)劃;不僅需要充分的多方論證，還需要科學的資源分配;不僅需要將育人目標具體化，構建序列化的評價標準，還需要不斷針對評價工具進行實驗與改進。但在現(xiàn)實中，許多學校都在相當短的時間內開展并完成了這些工作。這種急功近利的課程改革文化或許會營造暫時的發(fā)展繁榮現(xiàn)象，但不利于學生的全面發(fā)展、終身發(fā)展和學校的可持續(xù)發(fā)展。

2.課堂教學。

課堂是學校行為文化建設的主陣地，課堂教學的模式與樣態(tài)必須體現(xiàn)學校的辦學理念和價值取向。

數(shù)十年來，課堂教學改革一直是學校改革的重要內容，從“三步五環(huán)”等教學過程的優(yōu)化改革，到自主合作探究等學習方式的轉變，再到效率主義變革，直至各種理念主張下的課堂重建。許多先進的教育教學理念與主張主導著課堂教學改革的方向，但這樣的改革由于政策取向、評價標準和教師素質與觀念等主客觀因素的制約，無法較好地落地和推廣，很難扎根校園并形成一種生態(tài)良好的課堂教學文化。

3.學生的“政治生活”。

“一校一世界，一班一國家”，學校即社會。在一所學校里，學生過著怎樣的“政治生活”就體現(xiàn)了怎樣的學校文化。如果所有的班干部都只由班主任任命，那學校就談不上民主，如果學校的所有決策從來不聽取學生的意見，那么這所學校就不可能秉持兒童立場。

我國倡導立德樹人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者與接班人，學校就需要建構與之相適應的學生“政治生活方式”。例如，溧陽有一些學校以“教育就是服務”為基本理念，采用全員服務、服務育人的辦法，為每一個學生設置相應的服務崗位，并明確崗位要求，依據(jù)民主集中原則，先自主申請，后協(xié)調到崗。作為一種嘗試，這離真正建構學生的“政治生活方式”還很遠，而這恰恰又是學校文化建設迫切需要探究的課題之一。

四、學校精神文化建設

學校的精神文化一般是對辦學愿景和學校價值觀的總結提煉，以使命或校訓的方式呈現(xiàn)。學校精神文化建設普遍存在幾個問題：一是有表達無載體，二是有表達有載體，但沒有行動或行動的凝聚力不強。文化凝聚力是串聯(lián)學校物質文化、制度文化、行為文化，最終升華為精神文化的鑰匙，強化學校的文化凝聚力是建設學校精神文化的關鍵，可以從以下幾個方面入手。

第一，建設“神圣建筑”?！吧袷ソㄖ笔俏幕臉俗R，例如，古羅馬的角斗場、中國的長城等。同樣，學校文化凝聚力的提升，也須通過一些具有審美價值和育人價值的“神圣建筑”來達成。第二，撰寫“學校經(jīng)書”。學校文化建設也需要撰寫“學校經(jīng)書”，“學校經(jīng)書”需要校長的文化自覺，需要專家的引領，更需要學生、教師、家長、社區(qū)代表和教育行政人員的廣泛參與。第三，創(chuàng)造“文化儀式”。儀式即理念的表達，文化的傳播。文化儀式能讓價值與理念可視化、可衍生。第四，樹立“榜樣人物”。形成文化凝聚力需要借助榜樣力量。榜樣作為文化內在的凝聚力，是引領學校文化建構的重要力量。第五，講述“英雄故事”。在學校文化的建設中，英雄故事又稱教育傳奇。每所學校都應該有自己的“文化傳奇”。第六，關注教育細節(jié)。只有注重教育細節(jié)才能把學校宏大的表達轉換為具體的教育行動。