基于“非遺”文化提升鄉(xiāng)村美術(shù)素養(yǎng)策略研究

唐華

[關(guān)鍵詞]美術(shù)素養(yǎng);“非遺”文化;混合式工作坊

美術(shù)素養(yǎng)是個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)的核心之一。近年來(lái)，廣西鄉(xiāng)村民眾的藝術(shù)素養(yǎng)提升問(wèn)題一直未受到重視。鄉(xiāng)村文化被流行文化、快餐文化所沖擊，山歌不再唱響，民族文化得不到有效的傳承與發(fā)展。尤其是民族文化傳承與一些鄉(xiāng)村教師的美術(shù)素養(yǎng)較為低下等諸多問(wèn)題，間接影響了鄉(xiāng)村美育的發(fā)展。隨著國(guó)家重視鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，重視美育的發(fā)展，廣西鄉(xiāng)村各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)越來(lái)越關(guān)注民族文化教育的發(fā)展，鄉(xiāng)村精神文化的構(gòu)建已經(jīng)逐漸成為主旋律。但如何利用廣西本土“非遺”文化來(lái)提升鄉(xiāng)村民眾的美術(shù)素養(yǎng)，是一個(gè)值得研究的課題。

著名畫(huà)家吳冠中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“今天中國(guó)的文盲已經(jīng)不多了，但美盲很多?！敝膶W(xué)家木心也說(shuō)：“沒(méi)有審美力是絕癥，知識(shí)也解救不了。”這些話(huà)說(shuō)明我們需要提升自身的審美能力，而廣西的鄉(xiāng)村審美問(wèn)題更加嚴(yán)重。網(wǎng)絡(luò)上有一種說(shuō)法，說(shuō)中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入低美感社會(huì)。在這個(gè)低美感社會(huì)，許多人患上了審美匱乏癥。我們?cè)趶V西各縣進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，土洋混搭家裝、偽古風(fēng)的風(fēng)景勝地、鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)低俗化等低美感的社會(huì)特征隨處可見(jiàn)。山歌不再唱響、流行歌曲充斥著校園、世界級(jí)“非遺”文化花山巖畫(huà)無(wú)人關(guān)注等現(xiàn)象，影響了廣西鄉(xiāng)村群眾美術(shù)素養(yǎng)的提升。

一、廣西鄉(xiāng)村整體美術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)狀與成因

（一）流行文化沖擊下的鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)”已經(jīng)普及城鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要性日益突出，但由于城市化和流行文化的沖擊，鄉(xiāng)村文化面臨“建設(shè)性破壞”，主要表現(xiàn)為：第一，一些古香古色的文化古村落，遭到大拆大建的毀滅性開(kāi)發(fā)，致使一片片積淀豐富人文信息的歷史傳統(tǒng)村落被夷為平地，許多具有歷史意義的傳統(tǒng)文化正在消失。自然資源和人文資源的保護(hù)成為鄉(xiāng)村文化藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)展的新挑戰(zhàn)。第二，過(guò)去的廣西鄉(xiāng)村文化是山歌文化和巖畫(huà)文化傳承的地方，如今，新一代的年輕人熱衷于流行文化，各級(jí)文化扶貧演出現(xiàn)場(chǎng)不斷傳出“唱流行”的呼聲;有傳統(tǒng)民族元素的服裝不再是青年人的選擇;古色古香的民族特色小樓變成不土不洋的歐洲風(fēng)情建筑，家里還擺放著所謂的流行畫(huà)。第三，鄉(xiāng)村的文化廣場(chǎng)更是各種流行元素歌曲的主陣地，有著“非遺”文化的民族博物館成為擺設(shè)，無(wú)人觀(guān)賞，一些縣鄉(xiāng)辦公大樓更是建成了“歐式建筑”。這些都是歐美流行文化沖擊下，鄉(xiāng)村美術(shù)漸漸失去民族特色的表現(xiàn)。文化不自信，崇尚歐美流行文化，造成一些鄉(xiāng)村民眾的美術(shù)素養(yǎng)較為低下。

二、鄉(xiāng)村美育發(fā)展嚴(yán)重滯后

（一）師資短缺，兼職教師美術(shù)素養(yǎng)普遍較低

鄉(xiāng)村民眾美術(shù)素養(yǎng)滯后的主要原因之一是鄉(xiāng)村美術(shù)教育的缺失。調(diào)查當(dāng)中我們發(fā)現(xiàn)，在一些學(xué)校的校園文化宣傳中，教師信息表里居然沒(méi)有專(zhuān)職美術(shù)教師。美術(shù)課程均由主課老師兼任。據(jù)調(diào)查，天等縣目前有農(nóng)村學(xué)校123所，教學(xué)點(diǎn)69個(gè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校普遍缺少美術(shù)專(zhuān)任教師，教學(xué)點(diǎn)情況更嚴(yán)重。美術(shù)課堂教學(xué)如“放羊”，何談“非遺”文化的傳承和美育的滲透。在這些兼職教師當(dāng)中，大多沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練，授課大都是“自由發(fā)揮”，將美術(shù)課程簡(jiǎn)單淪為自習(xí)課程。他們無(wú)法在課堂中展示作品給學(xué)生學(xué)習(xí)，連一個(gè)簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)筆畫(huà)都無(wú)法給學(xué)生做示范。師資的困乏與局限，導(dǎo)致鄉(xiāng)村美術(shù)教育嚴(yán)重滯后，影響了鄉(xiāng)村整體美術(shù)素養(yǎng)的提升與發(fā)展。

（二）“非遺”文化得不到有效傳承

小學(xué)美術(shù)課不單單是傳授繪畫(huà)技巧，還是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、創(chuàng)造能力、想象能力的有效途徑，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中去感受美，體驗(yàn)美，享受美。俗話(huà)說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”。水土是培育文化的根基，人是文化傳承與發(fā)展的載體。一種文化離開(kāi)培育它的土地，很難保持原汁原味，更談不上傳承與發(fā)展。廣西是具有豐富少數(shù)民族美學(xué)文化的地區(qū)，特別是崇左市的寧明花山壁畫(huà)的“非遺”申請(qǐng)成功后，它成了廣西美術(shù)界和文化界發(fā)展的重要契機(jī)，還有天等縣向都鎮(zhèn)的“霜降節(jié)”文化和“打郎舞”等民族文化都是藝術(shù)美學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源。但這些優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源并沒(méi)有得到有效的利用和開(kāi)發(fā)，美術(shù)教材缺失具有本土化特色資源的開(kāi)發(fā)，而把這些美術(shù)文化傳承帶入小學(xué)課堂，讓小學(xué)生了解廣西本土美術(shù)元素，認(rèn)識(shí)本土的美，也是非常迫切的問(wèn)題。

（三）鄉(xiāng)村教育人員對(duì)美學(xué)美育重視不足

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)啬承┙逃藛T對(duì)美學(xué)、美育不夠重視，認(rèn)為美學(xué)只是文人墨客研究的東西，因此還是推行過(guò)去的以分?jǐn)?shù)為標(biāo)桿的教育模式，不僅對(duì)當(dāng)?shù)亍胺沁z”文化的傳承不感興趣，而且對(duì)小學(xué)生的綜合藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展也是不夠關(guān)心，導(dǎo)致學(xué)校經(jīng)常缺少專(zhuān)業(yè)的美術(shù)教師和美術(shù)場(chǎng)所。有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)讓全校唯一的美術(shù)專(zhuān)業(yè)的教師改上語(yǔ)文或者數(shù)學(xué)等課程。藝術(shù)人才在鄉(xiāng)鎮(zhèn)得不到重視，專(zhuān)業(yè)水平下降嚴(yán)重，更加談不上外出進(jìn)修與學(xué)術(shù)提高等業(yè)務(wù)進(jìn)修了。這些都嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村美育的發(fā)展，也影響了當(dāng)?shù)孛佬g(shù)素養(yǎng)的提升。

二、“非遺”文化的傳承現(xiàn)狀

2016年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在第40屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議（世界遺產(chǎn)大會(huì)）上，審議并通過(guò)了中國(guó)廣西左江花山巖畫(huà)文化景觀(guān)項(xiàng)目。它成為廣西壯族人民乃至中國(guó)人的驕傲，同時(shí)也彌補(bǔ)了我國(guó)“非遺”項(xiàng)目巖畫(huà)方面的空白?；ㄉ綆r畫(huà)作為世界“非遺”文化的項(xiàng)目，蘊(yùn)藏著巨大的藝術(shù)品牌價(jià)值。它的價(jià)值不僅在于歷史性和當(dāng)代性，還體現(xiàn)在藝術(shù)性、推廣性上。廣西花山巖畫(huà)的影響力不斷增大。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，前進(jìn)的腳印結(jié)合花山巖畫(huà)的藝術(shù)元素，向世界各國(guó)展示了其藝術(shù)魅力。花山巖畫(huà)已經(jīng)形成了藝術(shù)品牌，并正在擴(kuò)大它的影響。

花山巖畫(huà)作為世界級(jí)“非遺”文化的代表，成為當(dāng)代藝術(shù)家、作家采風(fēng)與藝術(shù)實(shí)踐的圣地。因?yàn)樗悄壳盀橹怪袊?guó)發(fā)現(xiàn)的單體最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好的一處巖畫(huà)，許多藝術(shù)家為之瘋狂，也創(chuàng)作出許多成果。如20世紀(jì)80年代初，周氏兄弟創(chuàng)作的大型油畫(huà)花山崖畫(huà)獲得美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品大賽金獎(jiǎng)，從而揚(yáng)名海外。1987年在北京中國(guó)歷史博物館舉辦了大型的“左江流域崖壁畫(huà)展覽”等。這些成果都體現(xiàn)了藝術(shù)家們對(duì)花山巖畫(huà)的熱愛(ài)和表達(dá)。為此，花山巖畫(huà)是在文學(xué)藝術(shù)界有著很高的影響力。

三、提升鄉(xiāng)村整體美術(shù)素養(yǎng)的策略探析

如何將“非遺”花山巖畫(huà)的文化元素和精神帶人廣西鄉(xiāng)村，提高壯族文化的自覺(jué)自信，提升鄉(xiāng)村整體藝術(shù)素養(yǎng)？本文在期間調(diào)研基礎(chǔ)上，擬提出以下策略，以幫助鄉(xiāng)村小學(xué)教師提升美術(shù)素養(yǎng)，改善鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀，有效將“非遺”元素結(jié)合職業(yè)教育進(jìn)行傳承，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民眾整體美術(shù)素養(yǎng)的提升。

（一）利用“混合式工作坊”提升鄉(xiāng)村小學(xué)師生美術(shù)素養(yǎng)

教育是改變鄉(xiāng)村民眾美術(shù)素養(yǎng)的重要途徑和手段，尤其是能提高鄉(xiāng)村的小學(xué)生與教師的美術(shù)素養(yǎng)。而混合式教學(xué)是教育理念和教學(xué)模式的深刻革命，是“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的產(chǎn)物，其重要的特征是：利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變課堂教學(xué)模式。它為學(xué)生的自主能力、創(chuàng)新與實(shí)踐能力的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)了豐富多彩的學(xué)習(xí)平臺(tái)?！盎旌鲜焦ぷ鞣弧笔怯伞皩?zhuān)家型教師+縣級(jí)骨干教師+學(xué)員”組成的線(xiàn)上線(xiàn)下學(xué)習(xí)模式，構(gòu)建跨?？鐓^(qū)域的“教、學(xué)、研”學(xué)習(xí)共同體。在工作坊中，坊主由專(zhuān)家型教師擔(dān)任，負(fù)責(zé)擬利用學(xué)校比較成熟的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)建立以“非遺”巖畫(huà)為課程教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)平臺(tái)。平臺(tái)內(nèi)容包含有花山巖畫(huà)的文化歷史、圖形、色彩、技術(shù)技法等，并設(shè)立課程教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教案、藝術(shù)作品集、討論區(qū)、資料庫(kù)、在線(xiàn)技巧展示區(qū)等板塊，學(xué)員可以線(xiàn)上學(xué)習(xí)和探索花山巖畫(huà)藝術(shù)的價(jià)值及實(shí)際應(yīng)用;縣級(jí)骨干教師擔(dān)任副坊主，負(fù)責(zé)線(xiàn)下的巖彩畫(huà)技能的指導(dǎo)。鄉(xiāng)村教師進(jìn)入工作坊中學(xué)習(xí)、研修，實(shí)現(xiàn)其審美能力的提升。這樣的“教、學(xué)、研”一體化學(xué)習(xí)共同體，針對(duì)解決的是鄉(xiāng)村兼職教師的美術(shù)素養(yǎng)不足的弊端。它有效提高鄉(xiāng)村兼職教師美術(shù)教學(xué)和技巧能力，使得他們能夠?qū)W以致用，將所思所學(xué)運(yùn)用于課堂中，讓學(xué)生受益，解決了師資不足的問(wèn)題，提高了鄉(xiāng)村學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而提高了鄉(xiāng)村整體的藝術(shù)素養(yǎng)。

（二）將“非遺”元素融入高師職業(yè)教育課程，提升學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)

職業(yè)教育是中國(guó)教育的新趨勢(shì)，職業(yè)教育中大部分學(xué)子都來(lái)自鄉(xiāng)村。在國(guó)家倡導(dǎo)民族自信、文化自信的大背景下，讓鄉(xiāng)村學(xué)子真正認(rèn)識(shí)自己的民族文化極其重要。廣西壯族是具有豐富的民間資源與悠久文化歷史的民族。而花山巖畫(huà)文化景觀(guān)具有鮮明的壯民族文化特色。傳承與保護(hù)世界級(jí)“非遺”文化遺產(chǎn)，能彰顯和提升壯族文化的價(jià)值與屬性。目前北京、上海、廣州等發(fā)達(dá)地區(qū)職業(yè)教育下的中國(guó)畫(huà)課程均開(kāi)設(shè)了對(duì)廣西“非遺”文化研究的課程;中國(guó)美術(shù)學(xué)院、上海美術(shù)學(xué)院等相繼開(kāi)設(shè)了巖彩畫(huà)課程與工作室;北京職業(yè)院校的中國(guó)畫(huà)課程開(kāi)設(shè)有民族“非遺”文化的工作室。將“非遺”文化融入高職課堂教學(xué)，以“非遺”為元素創(chuàng)作的中國(guó)畫(huà)作品在美術(shù)展覽中頻頻得獎(jiǎng)，高校學(xué)子紛紛到崇左花山進(jìn)行實(shí)地考察、采風(fēng)等活動(dòng)，已顯示出花山巖彩畫(huà)的優(yōu)勢(shì)與獨(dú)特的魅力。由于教學(xué)條件限制，基于互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)平臺(tái)，利用“混合式工作坊”線(xiàn)上線(xiàn)下的教學(xué)模式把“非遺”文化元素融入職業(yè)教育教學(xué)中?？勺寣W(xué)生通過(guò)線(xiàn)上的“非遺”課程資源吸取民間藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，擴(kuò)大文化視野，提煉“非遺”藝術(shù)元素。線(xiàn)下課堂教學(xué)將繪畫(huà)意識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練相結(jié)合，從而提升學(xué)生審美能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。這種全新的教學(xué)模式能讓職業(yè)院校的學(xué)生真正了解廣西花山巖畫(huà)的文化藝術(shù)與實(shí)際運(yùn)用，也為本民族地區(qū)培養(yǎng)美術(shù)教育后備力量開(kāi)辟一條更具活力的、具有地區(qū)民族特色的教育新路徑。此外，廣西花山巖畫(huà)作為本地區(qū)最優(yōu)秀的文化藝術(shù)，其在職業(yè)教育中國(guó)畫(huà)課程中的運(yùn)用對(duì)地區(qū)文化傳播以及提升鄉(xiāng)村美術(shù)素養(yǎng)具有深遠(yuǎn)的意義。

（三）基于“非遺”的藝術(shù)采風(fēng)和文化下鄉(xiāng)能改善鄉(xiāng)村廣場(chǎng)文化，提升鄉(xiāng)村民眾的美術(shù)素養(yǎng)

鄉(xiāng)村的廣場(chǎng)文化是鄉(xiāng)村文化的窗口，也是文化傳播的“重災(zāi)區(qū)”。流行文化的沖擊讓廣場(chǎng)文化呈現(xiàn)美感缺失的低俗化特點(diǎn)。我們需要通過(guò)藝術(shù)家文化扶貧演出和藝術(shù)采風(fēng)活動(dòng)帶動(dòng)鄉(xiāng)村廣場(chǎng)文化的提升，進(jìn)而提高鄉(xiāng)村群眾的美術(shù)素養(yǎng)。

藝術(shù)來(lái)源于生活，而高于生活。藝術(shù)家需要感受生活，謳歌生活。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家表現(xiàn)生活的手段，不管是音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)都需要深入本土化的生活中，才能創(chuàng)造出感人的藝術(shù)作品。而鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要這些藝術(shù)作品和文藝作品來(lái)提升他們對(duì)美的感受。近年來(lái)，各級(jí)文化局也組織文化扶貧廣場(chǎng)演出，有不少節(jié)目融入了“花山壁畫(huà)”的元素，通過(guò)廣場(chǎng)演出讓村民們感受到了不一樣的視覺(jué)沖擊。還可以開(kāi)展以繪畫(huà)創(chuàng)作為主的藝術(shù)采風(fēng)活動(dòng)，例如以廣西畫(huà)家為主的藝術(shù)家群體“南方風(fēng)景油畫(huà)”采風(fēng)活動(dòng)。這些藝術(shù)家在保持傳統(tǒng)寫(xiě)生和結(jié)合創(chuàng)作的過(guò)程中，給予“非遺”文化更多的表達(dá)以及對(duì)“非遺”文化傳承發(fā)展的重視。如廣西畫(huà)家楊誠(chéng)老師的“花山系列”、謝森老師的“傷痕系列”等作品，都是通過(guò)油畫(huà)作品歌頌黨的改革開(kāi)放時(shí)期“非遺”文化傳承的輝煌成果。這些作品如能在廣場(chǎng)文化館展覽，將帶給當(dāng)?shù)厝罕娞貏e的視覺(jué)盛宴。這些方式都可以有效改善鄉(xiāng)村廣場(chǎng)文化，提升鄉(xiāng)村民眾美術(shù)素養(yǎng)。

總而言之，國(guó)家政策的傾斜與政府的扶持為“非遺”的文化研究與創(chuàng)作提供了契機(jī)。通過(guò)混合式教師工作坊有效融入“非遺”元素提高鄉(xiāng)村小學(xué)的藝術(shù)教育，將高師生職業(yè)教育融入以“非遺”文化為途徑的教學(xué)改革，以及基于“非遺”的文化扶貧和藝術(shù)采風(fēng)的策略將成為“非遺”文化新的傳播途徑和傳承方式，同時(shí)也是鄉(xiāng)村的文化振興與鄉(xiāng)村民眾美術(shù)素養(yǎng)提升的重要路徑。