十七年小說中的生態(tài)書寫

楊茹茹

內(nèi)容摘要：隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益凸顯以及生態(tài)學(xué)理論的日益完善，生態(tài)話題越來越成為文學(xué)創(chuàng)作和研究的新內(nèi)容。雖然國(guó)內(nèi)外有關(guān)生態(tài)文學(xué)研究的專著和專業(yè)論文數(shù)量頗為豐富，但是聚焦十七年小說生態(tài)話題的專門性研究相對(duì)不足，甚至有學(xué)者論斷中國(guó)的生態(tài)文學(xué)起源于上世紀(jì)八十年代，而刻意回避了十七年文學(xué)中的生態(tài)書寫。本文嘗試從人與自然和人與人兩個(gè)角度出發(fā)把握十七年小說中的生態(tài)書寫，重點(diǎn)闡釋這一時(shí)期小說在人與自然關(guān)系方面始終貫穿著沖突與和諧的朦朧表達(dá)以及在人與人關(guān)系方面始終清晰地探究人情與人性的矛盾表達(dá)。

關(guān)鍵詞：十七年小說 生態(tài)書寫 人與自然 人與人

越來越多的人開始意識(shí)到人與自然的畸形關(guān)系已經(jīng)威脅到了人類的生存環(huán)境，人們生活質(zhì)量在提高的同時(shí)，相反自然環(huán)境受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，如瘟疫、病毒、泥石流、大氣污染、地震等自然災(zāi)害頻頻爆發(fā)。生態(tài)問題在21世紀(jì)引起了社會(huì)各界高度的注意，尤其是在文藝界，評(píng)論家和作家將他們的目光聚焦在生態(tài)話題研究方面，并且取得了豐碩的成果。十七年小說作為新時(shí)期小說重要的借鑒資源，其中也有不乏關(guān)于生態(tài)話題的內(nèi)容表達(dá)。

一.人與自然：尋找沖突與和諧的朦朧表達(dá)

人與自然的關(guān)系一直被創(chuàng)作者重視，歷代文人騷客的詩(shī)詞歌賦皆有所涉及。人與自然的關(guān)系最理想的狀態(tài)莫過于陶淵明筆下的“桃花源”，這種關(guān)系因敘事主體的不同而形成不同的表達(dá)模式，如王宇：“精神與技術(shù)的完勝——對(duì)抗/征服關(guān)系中的人與自然”，這是他對(duì)十七年文學(xué)中人與自然關(guān)系的闡釋，其中主要談到人凌駕于自然之上，利用自然，主要強(qiáng)調(diào)人的主體作用。這種觀點(diǎn)是目前學(xué)界相對(duì)認(rèn)可的觀點(diǎn)，但是由于作者過分強(qiáng)調(diào)人的力量，反而忽視了自然的反作用，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)具有一定的局限。

1.人畜關(guān)系：相互依靠飽含溫情

我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷來的國(guó)家大政方針都比較重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)然十七年文學(xué)時(shí)期也不例外，國(guó)家對(duì)農(nóng)村建設(shè)投入了大量的精力。正是出于這樣的大背景，當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作緊跟時(shí)代大潮，將農(nóng)村建設(shè)融入自己的作品中，創(chuàng)作出屬于時(shí)代的作品，其中最耐人尋味的是人畜關(guān)系。

之前的作品很少關(guān)注牲畜，更不會(huì)將它與人聯(lián)系。牲畜只是生產(chǎn)勞動(dòng)的工具，沒有人關(guān)注它的命運(yùn)和境遇。但十七年小說中的農(nóng)業(yè)合作化小說中普遍涉及到人畜關(guān)系的描寫，如《創(chuàng)業(yè)史》《水向東流》《山鄉(xiāng)巨變》等作品。在柳青《創(chuàng)業(yè)史》中：“吃吧！吃吧！你在咱家只吃這一頓啰?！薄俺燥柌幌爰摇薄澳氵@就要走啰，一早一晚，我到飼養(yǎng)社來看你?！盵1]這是梁三老漢在送白馬去合作社之前的一段獨(dú)白，他舍不得白馬離開，將其視為自己的家人，一直用心照顧，拼命護(hù)其周全。我們不能用傳統(tǒng)的利用與被利用的關(guān)系去理解人畜之間這種類似于人與人之間的情感表達(dá)，而應(yīng)嘗試去理解這種特殊的情感存在。

十七年小說中人畜關(guān)系的描寫中除了人對(duì)牲畜行為上的愛護(hù)，還有一些作家注意到牲畜對(duì)人情感上的更深層的意義。比如李滿天《水向東流》：“半夜三更，我就抱著牲口的腦袋淌眼淚，和它們?cè)V說”，[2]這是秦趁心在受了委屈之后無人傾訴，只能將自己的委屈向自家家畜講述。足可見，牲畜的存在除了進(jìn)田勞作，還有安慰人心、撫慰心靈的作用。還有浩然《艷陽(yáng)天》中飼養(yǎng)員馬老四在自己受傷的情況下想的還是合作社里的牲口，《飼養(yǎng)員趙大叔》更是視騾子為自己的孩子，本來打算去看兒子，結(jié)果因不放心社里牲口，著急趕回來。在這些人眼中，把牲畜看得比自己的家人還要重要，即使為它們付出生命都未嘗不可。但也有作品中對(duì)人畜關(guān)系的書寫依舊延續(xù)了傳統(tǒng)寫作觀念：牲畜是提高生產(chǎn)力的重要?jiǎng)恿?，人利用它們進(jìn)行重要的生產(chǎn)活動(dòng)，如《暴風(fēng)驟雨》中分馬的過程，郭全海和老田太太都想要沙栗兒馬，他們看重牲畜帶來的勞動(dòng)價(jià)值，人畜關(guān)系僅僅停留在利用與被利用的層面上。這種矛盾的人畜關(guān)系與農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)是分不開，牲畜的存在就是為了提高生產(chǎn)效率，增加他們的收益。因此，在十七年小說中作家對(duì)人畜關(guān)系的處理相對(duì)復(fù)雜。

在機(jī)械化時(shí)代未到來之前，牲畜是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的唯一幫手，它們代替了機(jī)械工具，在提高生產(chǎn)效率上發(fā)揮著重要作用。因此，人畜之間的利用與被利用關(guān)系是毋庸置疑的，但是這其中人對(duì)牲畜的關(guān)心與照顧，使這種關(guān)系得到了極大的改善和諒解，同時(shí)打破傳統(tǒng)意義上牲畜是人的附庸者的概念，也淺顯地傳達(dá)出人畜和諧相處的理念。

2.人地關(guān)系：相互斗爭(zhēng)緊跟時(shí)代

新中國(guó)的成立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的革命斗爭(zhēng)，由落后的舊中國(guó)向新民主主義國(guó)家過渡的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨極其重視土地問題、土地政策，關(guān)心農(nóng)民的溫飽問題。在解決這些問題的過程中，人地問題被擺在關(guān)鍵的位置。

作家以其敏銳的觀察力，發(fā)現(xiàn)了人與土地之間存在著某種矛盾的關(guān)系，在其作品中也真實(shí)而全面的再現(xiàn)，如《紅旗譜》、《鍛煉鍛煉》、《艷陽(yáng)天》等。梁斌《紅旗譜》中寫道：“河神廟前后四十八畝廟產(chǎn)，自從你當(dāng)上堤董，憑仗刀筆行事，變成你馮氏的祖產(chǎn)。馮蘭池呀馮蘭池！今天咱姓朱的要跟你要算清老賬，要是算不清楚，我叫你活不下去，”[3]這是朱老鞏回應(yīng)馮蘭池索要土地的場(chǎng)景，在這一段描寫中，土地的所有權(quán)為他人非法所得，農(nóng)民連耕作的權(quán)利都被剝奪。對(duì)農(nóng)民來說，土地所得是他們唯一的經(jīng)濟(jì)來源和指望，人通過耕種土地，獲得糧食。然而在這個(gè)特殊的年代，土地并非農(nóng)民所有，而被地方鄉(xiāng)紳所有。那么如何幫助農(nóng)民獲得土地成為革命爆發(fā)的重要原因，在農(nóng)民獲得土地的過程中，革命和斗爭(zhēng)成為主要手段，如《暴風(fēng)驟雨》中“三斗韓老六”，黨組織成員通過批斗地主韓老六來獲得土地的合法性，最后將土地分給農(nóng)民來捍衛(wèi)新生的政權(quán)。

十七年小說在處理人地關(guān)系時(shí)，往往會(huì)與當(dāng)時(shí)的革命進(jìn)程相關(guān)，《暴風(fēng)驟雨》則寫的是土改發(fā)生前后的故事，這一時(shí)期人地的矛盾關(guān)系被人與地主的矛盾關(guān)系代替，人們通過武裝暴力革命從地主的手中奪回土地，從而使國(guó)家獲得土地所有權(quán)。在這段歷史講述中，農(nóng)民與地主作為兩個(gè)對(duì)立面，人地關(guān)系依舊停留在斗爭(zhēng)——翻身的思維邏輯階段，沒有突出40年代農(nóng)村題材小說的寫作重圍，而是延續(xù)了革命歷史題材的講述模式。

而在《創(chuàng)業(yè)史》中講述的則是農(nóng)業(yè)互助組向農(nóng)業(yè)合作社過渡時(shí)期的故事，這一時(shí)期的人地關(guān)系主要集中在土地如何分配的問題上。在作品中對(duì)農(nóng)民的身份進(jìn)行了劃分：富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)，農(nóng)民與農(nóng)民之間的利益分配問題成為這一階段人地關(guān)系的關(guān)鍵。作家隱約講述到了土地的劃分和分配的不公平的問題，淺顯的涉及到人地矛盾關(guān)系的影響。對(duì)于“入不入社”的問題，貧民與富農(nóng)之間的態(tài)度大有區(qū)別，如果入社，富農(nóng)得到的現(xiàn)有利益會(huì)被剝奪，而與貧民公平分配;如果不入社，就享受不到農(nóng)業(yè)合作社集體勞動(dòng)，集體致富的好處。在這種矛盾的書寫中強(qiáng)調(diào)了人對(duì)土地的復(fù)雜情感，既希望擁有土地，又害怕?lián)碛羞^多的土地。因此，作家對(duì)人地關(guān)系的闡釋進(jìn)一步展示了社會(huì)主義新農(nóng)村的想象，打破了人對(duì)土地的過分依賴的現(xiàn)象。

“十七年小說”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方面，導(dǎo)致這一時(shí)期文學(xué)的政治意義大于它的藝術(shù)意義，進(jìn)而表現(xiàn)人地關(guān)系的偏重點(diǎn)大多集中在人對(duì)土地的利用，人對(duì)土地的爭(zhēng)奪與農(nóng)民擁有土地的合法性的描寫等方面，反而忽視了土地被人過分利用之后造成惡劣后果的描寫。

二.人與人：探究人情與人性的矛盾話題

十七年小說往往被打上時(shí)代的烙印，會(huì)出現(xiàn)人物形象與時(shí)代“共名”的情況，進(jìn)而將人與人之間的關(guān)系作簡(jiǎn)單化處理，使作品缺乏創(chuàng)造力。但十七年小說在特殊的時(shí)代背景中，也為我們塑造出許多膾炙人口的人物形象，比如果敢堅(jiān)毅的梁生寶、一心為公的劉雨生、足智多謀的少劍秋等。作家在塑造人物過程中，尤其關(guān)注人與人關(guān)系的處理，在這其中也會(huì)融入作者獨(dú)特的思考，并不是對(duì)人物進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德是非評(píng)價(jià)，而是在人情和人性的方面深入闡釋，如《三里灣》中眾多人物沒有大奸大惡之人，即使人與人之間有矛盾，但是在鄉(xiāng)村充滿人情倫理的社會(huì)中，他們會(huì)相互理解、包容，從而為他們營(yíng)造了一個(gè)與現(xiàn)代利益社會(huì)背道而馳的充滿溫情的鄉(xiāng)村社會(huì)氛圍。

1.成功者與失敗者：掙扎中拼命奮斗

新中國(guó)成立初期，農(nóng)民作為社會(huì)個(gè)體的存在，如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值成為這一代人的共同追求，他們的訴求在社會(huì)前進(jìn)的道路上備受考驗(yàn)。他們面對(duì)一個(gè)剛剛新生的政權(quán)，往往會(huì)受到新潮思想、現(xiàn)代價(jià)值體系和進(jìn)步生產(chǎn)方式的沖擊，雖然新社會(huì)代替舊社會(huì)，可是農(nóng)民內(nèi)心深處的傳統(tǒng)生存觀念與時(shí)代變遷進(jìn)程之間的落差會(huì)成為他們尋找出路的重要癥結(jié)。其中具有代表性的是《創(chuàng)業(yè)史》中農(nóng)民奮斗記。

嚴(yán)家炎評(píng)價(jià)說：“《創(chuàng)業(yè)史》的成就，最突出地表現(xiàn)在梁三老漢形象的塑造上”。[4]梁三老漢作為最具代表性的傳統(tǒng)式農(nóng)民，他身上秉持著老農(nóng)民身上的實(shí)干精神，想依靠自身的踏實(shí)勤勞創(chuàng)立一份家業(yè)，贏得別人的尊重，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。他堅(jiān)持走個(gè)體致富的道路，與兒子梁生寶的致富理念恰恰相反，因此他經(jīng)常與兒子發(fā)生爭(zhēng)吵。在農(nóng)業(yè)集體化大潮中，梁三老漢的人生觀受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑，他想通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生理想，卻離夢(mèng)想越來越遠(yuǎn);想讓兒子順從自己的意愿，卻無能為力;想讓村里人都尊重他，卻換來大家的譏諷。

在閱讀《創(chuàng)業(yè)史》的過程中，可以發(fā)現(xiàn)“蛤蟆灘”三大能人的創(chuàng)業(yè)軌跡與梁三老漢的奮斗方式完全不同?？偟膩碚f，他們奮斗的終極目標(biāo)都是贏得社會(huì)認(rèn)可、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，但是他們追求的方式不同，如梁三老漢一生勤勤懇懇、任勞任怨、堅(jiān)守固有原則;郭世富前期與梁三老漢一樣，通過勤勞致富，后由于經(jīng)營(yíng)有道，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體發(fā)家致富的目標(biāo)，由窮人變成富人;郭振山出身貧苦，后積極參加革命活動(dòng)，擁有政治權(quán)利，依靠仕途贏得名望和聲望，由窮人變成領(lǐng)導(dǎo)者;姚世杰本身出身富農(nóng)，利用各種手段積累財(cái)富，圖取更大的利益。作為農(nóng)村建設(shè)初期的社會(huì)底層奮斗者，他們憑借自身的能力，改變其自身命運(yùn)，這值得我們思考。梁三老漢的創(chuàng)業(yè)失敗和郭世富奮斗的成功，這與他們二人的性格有著很大的關(guān)系。

四人的創(chuàng)業(yè)奮斗與社會(huì)背景有著緊密的聯(lián)系，他們通過努力勞動(dòng)或參加革命改變自身命運(yùn)，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)中渴望成功的個(gè)體向社會(huì)發(fā)出的呼喚是一樣。他們的奮斗軌跡與結(jié)果和新時(shí)期生態(tài)理想追求的背道而馳，這主要受文學(xué)大環(huán)境的影響，當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境并不是作家關(guān)注的重點(diǎn)，而表現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)和勤勞致富的主題才是主流寫作模板，因此當(dāng)時(shí)人們的生態(tài)觀念才相對(duì)淡薄。

2.勞動(dòng)者與知識(shí)青年：學(xué)習(xí)中努力生活

建國(guó)十七年，農(nóng)村社會(huì)發(fā)展最常見的搭配組合是“勞動(dòng)者+知識(shí)分子”，二者作為當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本要素，對(duì)當(dāng)時(shí)的工業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)合作化產(chǎn)生重要影響。知識(shí)分子作為社會(huì)改革的中堅(jiān)力量，他們學(xué)習(xí)一定的科學(xué)文化知識(shí)，具有一定的知識(shí)素養(yǎng)，但是他們?nèi)狈?shí)際

的社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，因而需要上山下鄉(xiāng)鍛煉來彌補(bǔ)自身經(jīng)驗(yàn)的不足，如《山鄉(xiāng)巨變》中的鄧秀梅與丈夫都進(jìn)村工作。而農(nóng)村勞動(dòng)者與知識(shí)青年的不同在于，他們擁有經(jīng)驗(yàn)，而缺乏知識(shí)。隨著生產(chǎn)方式的更新，勞動(dòng)者意識(shí)到生產(chǎn)生活離不開知識(shí)時(shí)，也會(huì)自愿地進(jìn)城學(xué)習(xí)，如《艷陽(yáng)天》中的蕭長(zhǎng)春進(jìn)城學(xué)習(xí)、《三里灣》中有翼和靈芝被送進(jìn)城市學(xué)習(xí)。足可見，只有將知識(shí)和勞動(dòng)相結(jié)合，才能煥發(fā)更大的生產(chǎn)活力。這種模式的具體開展方式在趙樹理的《三里灣》中得到極大的體現(xiàn)。

《三里灣》中有翼和玉梅、靈芝和玉生，這是兩對(duì)典型的知識(shí)青年和勞動(dòng)者的組合。他們的結(jié)合與日常生活的需要有著極大的關(guān)系，他們之間的愛情是在日常生活中慢慢建立的，這其中也摻雜了一些客觀因素，如在趙樹理《三里灣》中說：“我看玉梅是個(gè)好姑娘——人也忠厚，做活的本領(lǐng)也比咱有翼在上，滿過得了日子”，[5]有翼的父母認(rèn)為玉梅是個(gè)做活的能手，同意婚事，在這其中說明勞動(dòng)者得到了絕大多數(shù)人的認(rèn)可。而知識(shí)青年在開展互助組的過程也離不開知識(shí)青年，如有翼和靈芝辦掃盲班，靈芝教玉生畫改裝備圖、有翼幫大隊(duì)記賬等。

知識(shí)青年從事腦力勞動(dòng)，勞動(dòng)者從事體力勞動(dòng)，正是由于二者對(duì)相配合，農(nóng)村的社會(huì)進(jìn)程才能跟得上國(guó)家的步伐，從而實(shí)現(xiàn)由個(gè)體勞動(dòng)逐步向集體勞動(dòng)過渡、由單干向農(nóng)業(yè)合作社再向高級(jí)互助組過度的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。農(nóng)業(yè)發(fā)展的最高程度實(shí)現(xiàn)機(jī)械化生產(chǎn)方式，與本時(shí)期的生產(chǎn)任務(wù)相隔甚遠(yuǎn)，但是實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村改革的愿望離不開知識(shí)和勞動(dòng)。勞動(dòng)者和知識(shí)青年相互學(xué)習(xí)、相互理解為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。知識(shí)和勞動(dòng)在本時(shí)期生態(tài)建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，生態(tài)觀念和生態(tài)意識(shí)只有得到勞動(dòng)者的踐行和知識(shí)青年的宣傳，生態(tài)狀況的好轉(zhuǎn)才指日可待。

雖然十七年小說的主流思路還未過渡到生態(tài)話題，對(duì)其生態(tài)學(xué)的研究還未系統(tǒng)展開，但是不可否認(rèn)的是，無論是十七年小說中的生態(tài)書寫，還是對(duì)其進(jìn)行的生態(tài)視角的研究都指向某些現(xiàn)實(shí)性的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]柳青：《創(chuàng)業(yè)史》（第二部），北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第109、116頁(yè)。

[2]李滿天：《水向東流》，北京：中國(guó)青年出版社，1995年，第175頁(yè)。

[3]梁斌：《紅旗譜》，北京：中國(guó)青年文學(xué)社，2000年，第10頁(yè)。

[4]嚴(yán)家炎：《創(chuàng)業(yè)史第一部的突出成就》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1967年第3期。

[5]趙樹理：《三里灣》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第176頁(yè)。

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院）