梅山民居裝飾木雕中的地域文化特點研究

【摘要】 伴隨著現(xiàn)當(dāng)代社會文化的快速交融，地域文化在眾多文化發(fā)展背景下受到了很大的影響。梅山地域文化背景下所衍生出來的民居木雕作為當(dāng)?shù)鬲氂械臍v史文化內(nèi)容，在此時的發(fā)展和繼承也變得非常的緊迫。梅山民居建筑木雕作為將梅山地域性文化生活、民族審美內(nèi)容、民間風(fēng)俗習(xí)慣融為一體的特殊地域藝術(shù)載體，對當(dāng)?shù)氐臍v史文脈研究具有非常重要的發(fā)展意義。由此，本文以雙峰縣老故事民俗文化博物館長廖莉的訪談形式，提煉、總結(jié)、探索梅山民居裝飾木雕中的地域文化特點。

【關(guān)鍵詞】 梅山民居;裝飾木雕;地域文化;傳承與保護

【中圖分類號】J624? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）35-0072-02

基金項目：2017年度湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目（項目編號：17YBQ060）。

伴隨著現(xiàn)當(dāng)代社會的迅猛發(fā)展、現(xiàn)代生活方式以及科學(xué)技術(shù)的金木促使許多物質(zhì)上的生活帶給人更多的誘惑。人們所表現(xiàn)出來的價值取向也在此時產(chǎn)生了根本性的變化。促使許多較為落后而且偏遠的區(qū)域鄉(xiāng)村民間藝術(shù)在發(fā)展上逐漸走向衰退，伴隨著現(xiàn)當(dāng)代社會現(xiàn)代化競爭的日益激烈，這樣一種消亡和衰退的過程也在不斷地加快。在梅山地區(qū)，原生態(tài)的文化，特別是民間木雕所表現(xiàn)出來的活態(tài)傳承在此時也逐漸走向困境。再這樣一種發(fā)展趨勢之下，如何保護和傳承梅山民居裝飾木雕當(dāng)中最原生態(tài)的意義和內(nèi)涵，成了現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展當(dāng)中最為緊迫的發(fā)展內(nèi)容。

一、文化及梅山文化的基本概況

（一）文化的概念

文化（culture），簡單來說是一種特殊的習(xí)慣性的生活方式以及精神價值，是人類生活當(dāng)中不斷沉淀下來的極具區(qū)域性、民族性的特殊信息載體，不管是哪一個民族、哪一個地區(qū)，都有自身所獨有的文化內(nèi)涵，而且所衍生出來的任何一種產(chǎn)品也都會擁有其自身獨有的文化衍變過程，例如：上古文化中安化等，就是依據(jù)其所在地區(qū)（即：新化等地）所衍變出來的特殊文化。

（二）梅山文化的主要內(nèi)容

梅山文化作為以大熊山為中心的一種特殊的文化內(nèi)容，主要就是在一些片區(qū)的山區(qū)，這種山區(qū)當(dāng)中的居住者“靠山吃山、靠水吃水”，在自身的居住生活當(dāng)中大多運用原始的木頭材料為主，來對居住場所進行建設(shè)。所以，這些地區(qū)的居住者在房屋建設(shè)當(dāng)中當(dāng)多以木質(zhì)的隔墻、木質(zhì)的家具等為主，所有的構(gòu)建內(nèi)容基本以木質(zhì)為核心。應(yīng)該說在梅山文化里用木頭所表達的人文精神或者是生活實用品的滲透率達到95%以上。在建筑圖案和形式上除了直接是我們信仰供奉的圖騰以外，與生活息息相關(guān)的東西本身特點是不突出的，從宋代開始基本上被漢化了，跟周邊貴州、廣西等地的家具并沒有太大的差別。

二、梅山民居裝飾木雕所表現(xiàn)出來的文化藝術(shù)性特點

（一）藝術(shù)造型

在梅山民居裝飾木雕的藝術(shù)造型上來看，所表現(xiàn)出來的木雕形象整體結(jié)構(gòu)均衡，而且形象和諧而又夸張。整體表現(xiàn)上以寫實手法運用為主，本能地在造型藝術(shù)上緊抓人物所獨有的特點進行刻畫。在造型比例上來看，不僅抑制了簡單的對自然基礎(chǔ)造型進行模仿，而且由于當(dāng)?shù)鼐用袢狈θ梭w基本的揭破學(xué)認知上的缺陷，整個人物雕刻上大多會出現(xiàn)比例失衡的現(xiàn)象，如：頭大身小，但是卻在整個變化當(dāng)中講究均衡性的發(fā)展，重點對人物的神韻以及淳樸的性格進行表現(xiàn)，進而暗示對生命本源的思考。在這一基礎(chǔ)發(fā)展之上，木雕造型也在現(xiàn)實當(dāng)中注重對抽象表意思維和功能的提取、表現(xiàn)，將中國傳統(tǒng)美學(xué)以及寫意思想融入其中，凸顯當(dāng)?shù)鼐幼≌攥F(xiàn)實生活特點，表現(xiàn)出極為浪漫的楚文化梅山文化內(nèi)容。

（二）雕刻風(fēng)格

雕刻風(fēng)格表現(xiàn)出極強的美學(xué)特征。在梅山的民居木雕造型上融入了民間的剪紙藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等內(nèi)容，將各不相同的民間藝術(shù)特長相互融合，而且還延續(xù)了梅山木雕當(dāng)中最淳樸的藝術(shù)表現(xiàn)特點，主要表現(xiàn)在肌理特點、色彩表現(xiàn)、線條的簡練性、紋飾表現(xiàn)的淳樸性等內(nèi)容，充分展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐幼≌擢氂械摹吧揭扒閼选?，帶有極為濃厚的梅山地域文化特點。這樣一種特殊的雕刻風(fēng)格的衍變與形成，收到各個區(qū)域不同因素帶來的影響與制約，而且最主要的元素則都是來自梅山各個區(qū)域當(dāng)中獨有的民俗文化內(nèi)容。在梅山這樣一種落后而又粉筆的區(qū)域，自然的轉(zhuǎn)變與發(fā)展、適者生存的惡劣環(huán)境當(dāng)中，造就了梅山地區(qū)當(dāng)中彪悍而又堅韌的集體性文化內(nèi)容和個性化發(fā)展特點。當(dāng)?shù)鼐幼≌咴谒枷胍庾R形態(tài)表現(xiàn)上長期未能夠收到外界帶來的干擾，大多停留在最早期的一種社會形態(tài)之下，且保留了最為自然而且淳樸的藝術(shù)審美觀念。這些都在潛移默化當(dāng)中凸顯出了民居木雕獨有的特點，形成了自身獨有的莊重且神秘性的文化表現(xiàn)內(nèi)容。

（三）雕刻技法

在梅山民居裝飾木雕當(dāng)中，整個木雕大多采用非常渾厚的一種立體圓雕為主，而且整體的造型以及表現(xiàn)非常的強烈。在其所選用的材料上，以細密而又堅韌的樹種為主，整體的雕刻都會隨著材料的質(zhì)地以及表現(xiàn)紋理展現(xiàn)出不同的造型形態(tài)。整個雕刻的刀法非常精煉，而且刻痕明顯，在這當(dāng)中包含制坯、打坯、鏤雕以及修光等等不同的制作步驟。并且將這些內(nèi)容貫穿到鑿、鏟以及鎪等多種不同的制作工藝內(nèi)容。在這當(dāng)中，修光可以說是非常重要的一種雕刻的表現(xiàn)技巧，能夠?qū)⒏鞑幌嗤木植勘憩F(xiàn)內(nèi)容表現(xiàn)得更加真實、細膩以及傳神，而且凸顯出非常優(yōu)越的質(zhì)感表現(xiàn)效果。在雕刻的整個過程當(dāng)中，大多不會拘泥于其中的細節(jié)，在最終的成型之后，雕刻也會保持木材原有的一種紋飾、硬度以及光澤等特點，展現(xiàn)出最原始自然當(dāng)中一種粗野而又獨特的鄉(xiāng)土氣息。在顏色表現(xiàn)上大多采用紅色、黑色以及金色這三種為主，色彩由于長時間的脫漆，會促使整個木雕展現(xiàn)出古色斑斕的一種獨有的藝術(shù)魅力。流暢且非常奔放，契合梅山地區(qū)在實用上兼顧著美學(xué)的一種審美的傾向。

三、湖湘各地不同民居裝飾木雕當(dāng)中的差異性對比

（一）具有寫實性特點的洞口工

洞口縣在長期發(fā)展以來都是我國最為著名的雕刻之鄉(xiāng)，在這一區(qū)域當(dāng)中以木和石的雕刻都非常注明，但是主要是通過木雕為主。在這個洞口當(dāng)中至今依舊保存著非常悠久的且完整的明清祠堂古建系列，通過精雕而又細致的雕刻，展現(xiàn)出非?；趾甑慕ㄖ?nèi)容。洞口在雕刻工藝表現(xiàn)上極為講究，注重追求一種濃厚的氣勢以及厚重之感，多喜戲曲人物，動物走獸。表達手法多以實板高浮雕與圓雕，裝飾手法以清水素面與黑紅大漆為主。一個個鮮活的故事就如一部永不落幕的戲曲。

（二）具有精致且奇妙的祁陽工

祁陽蓬花名震天下，蓬花主要是祁陽雕刻史當(dāng)中最為獨樹一幟且與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法。也就是通過整塊整塊的厚木頭，通過不同的表現(xiàn)手法，例如：鏤雕、透雕等等，對其進行多層次的表達與構(gòu)建，少的話是表現(xiàn)出三四層的內(nèi)容，多的話則是進行十幾層的表現(xiàn)，在整個穿透與各部分的連接則主要是以自然花卉纏枝和自然界當(dāng)中的動物走獸肢體表現(xiàn)形態(tài)為主要內(nèi)容，細若麻線，精巧繁復(fù)，展現(xiàn)出極為強烈的視覺沖擊力，讓人在欣賞之后嘆為觀止。在整個裝飾當(dāng)中通過淺紅色和朱砂紅進行表現(xiàn)，并且在這當(dāng)中施以鎏金，凸顯強烈的民族藝術(shù)特點。

（三）具有神秘且拙巧的永順工

湘西地區(qū)作為少數(shù)民族聚居的重要場所，在這一地區(qū)當(dāng)中，湘西土司文化特色明顯。其木雕內(nèi)容以人物刀馬旦、神話傳說、鬼巫故事為主。雕刻手法憨、拙的特點非常突出，似乎有點兒像現(xiàn)在卡通味道，既神秘又親和，即便是戰(zhàn)爭的場面也是一個個笑容可掬，被雕刻界稱為：“最沒有城府的笑臉?！毖b飾以黑與大紅為主。以木板說故事，以木作傳儒、道，梅山人的態(tài)度一直是固執(zhí)的，隨著歷史的沉淀與傳承形成了梅山特有的一道文化風(fēng)景線。無論從文物的，學(xué)術(shù)的，文化的，美學(xué)的，教化的多個角度來看都是奇葩中的奇葩。也正是這木頭的不斷演繹與詮釋著湖南這一方水土人文，正是這木頭永恒的溫度伴隨著我們最終走向傳統(tǒng)的未來。

綜上所述，借助于梅山木雕所獨有的藝術(shù)文化特點可見，在未來的發(fā)展過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)采用一些行之有效的措施對這樣一種“活態(tài)”的藝術(shù)文化予以傳承，也只有這樣，才能夠促使其能夠在發(fā)展過程當(dāng)中遠遠流程。首先，在市場的大發(fā)展情況之下，需要進一步保護梅山民居木雕藝人，促使其獨有的技藝能夠在此時得以延續(xù)和傳承;其次，需要實現(xiàn)傳承人的價值，并且在民間民居木雕藝術(shù)活動當(dāng)中得到傳播，解決在思想觀念上的重視度，注重傳承人的地位以及價值，建立起傳承人之間的保障制度，進而促使木雕技藝能夠不斷得到繼承;最后，需要進一步通過建立完善的規(guī)章制度，對于現(xiàn)存的民居形態(tài)進行生態(tài)化的保護，并且向外界進行傳承、發(fā)展，促使更多的人了解這方面的內(nèi)容，進而讓更多的人注重并且形成文化保護意識。

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作者簡介：

鄒思婕，女，湖南婁底人，湖南人文科技學(xué)院碩士，研究方向：藝術(shù)學(xué)。