《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》的精神家園審視與生態(tài)審美之思

張瑋艷

喬治·米勒?qǐng)?zhí)導(dǎo)的電影《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》是一部風(fēng)格獨(dú)特的影片。它描繪了一幅環(huán)境惡化、資源短缺、軍閥割據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的“末日”圖景，講述了冷酷的逃亡者麥克斯幫助獨(dú)臂女將軍弗瑞歐莎擺脫重兵追擊、推翻暴政統(tǒng)治、建立新家園的故事。雖然故事背景設(shè)定在未來(lái)，但它卻與當(dāng)下環(huán)境污染、生態(tài)破壞、拜物至上、人性滑坡的現(xiàn)狀密切相關(guān)。人類目前面臨的生態(tài)和社會(huì)問(wèn)題不僅是技術(shù)和管理問(wèn)題，更是詩(shī)學(xué)和美學(xué)問(wèn)題。基于此，本文將從生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，分析《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》的媒體圖像背后所暗藏的假設(shè)和隱喻，挖掘其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核和生態(tài)審美主題，進(jìn)而研究該電影所承載的生態(tài)審美教育功能。

一、生態(tài)美學(xué)及主要審美范疇

生態(tài)理念的產(chǎn)生背景是人類中心主義高度發(fā)展后帶來(lái)的環(huán)境危機(jī)和生存危機(jī)。人類中心主義思想以人類的當(dāng)下利益作為價(jià)值判斷與一切活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和目的，忽視人與自然環(huán)境須臾難離的關(guān)系，從而導(dǎo)致自然環(huán)境的嚴(yán)重破環(huán)與人類自身的生存危機(jī)。因此，20世紀(jì)60年代以來(lái)，整體論生態(tài)觀的出現(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)的人類中心的哲學(xué)與價(jià)值觀范式，強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)“共生”“雙贏”的整體性關(guān)系。整體論生態(tài)觀承認(rèn)自然生態(tài)和人的絕對(duì)價(jià)值，同時(shí)兼容自然生態(tài)和人的相對(duì)價(jià)值，是“包含著生存維度的新的人文主義，即‘生態(tài)人文主義”。[1]生態(tài)美學(xué)的理論基礎(chǔ)即整體論生態(tài)觀。

生態(tài)美學(xué)的有關(guān)范疇不同于傳統(tǒng)美學(xué)的“比例對(duì)稱與和諧”的審美觀念，是一系列與人的美好生存密切相關(guān)的美學(xué)范疇，主要包括“共生性”“詩(shī)意地棲居”和“家園意識(shí)”等。[2]“共生性”指人與自然生態(tài)“相互促進(jìn)，共生共榮，共同健康，共同旺盛?！盵3]中國(guó)古典美學(xué)講求“生生不息”，生機(jī)與生命力是自然賜予人的最大利益。人與自然最本質(zhì)、最深層的關(guān)聯(lián)就是生命層面的關(guān)聯(lián)。人與自然萬(wàn)物同處一個(gè)生命共同體中，自然有人的生命之根。

“詩(shī)意地棲居”源自荷爾德林的詩(shī)句“人詩(shī)意地棲居在大地上”。德國(guó)存在主義哲學(xué)大師海德格爾認(rèn)為，人在地球上的原初存在方式就是筑居、棲居。筑居，不僅指人建造自己的住所，也指操勞、種植、保護(hù)、珍愛。同時(shí)，筑居根植于棲居之中，必須以棲居的意義來(lái)規(guī)范筑居。棲居標(biāo)明的是一個(gè)存在的原初狀態(tài)，即原始的一，而這原始的一是天、地、人、神的四重整體。但是，現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，原初的一（天地人神的四重整體）被破壞了，人追名逐利、貪圖享樂(lè);人離棄了神性，在無(wú)休止地盤剝大地，掠奪自然。人究竟該如何停留于棲居之中呢？海德格爾認(rèn)為，唯有詩(shī)化。但海德格爾的“詩(shī)化”“詩(shī)意”并不是文藝活動(dòng)，而是恢復(fù)神性。人以神性來(lái)度量自身，仰望神意，是人之為人的本性。[4]因此，“詩(shī)意地棲居”在于人重新回歸人之本性，對(duì)天、地、自然萬(wàn)物懷有崇高的敬畏之心，回歸本真之存在。

“家園意識(shí)”是有關(guān)人存在的本源性意識(shí)，最開始由海德格爾明確提出，其存在主義哲學(xué)觀中“此在與世界”的在世關(guān)系就包含著“人在家中”這一濃郁的“家園意識(shí)”。在海德格爾看來(lái)，“無(wú)家可歸”是人之在世的基本方式。現(xiàn)代社會(huì)工具理性的無(wú)所不在使人與世界本真的“在家”關(guān)系扭曲，在這種沖擊下，人的無(wú)家可歸之感愈加強(qiáng)烈。隨著工業(yè)技術(shù)的深入發(fā)展，環(huán)境破壞日益嚴(yán)重，人與生俱來(lái)的無(wú)家之感更是演化成“茫然失其所在”。因此，為了抵擋失去家園的茫然之感，人必須扎根于大地，堅(jiān)守自己的“家”，因?yàn)榧覉@是由“大地所贈(zèng)與”。于是，“家園意識(shí)”就與自然生態(tài)有了天然的聯(lián)系。人生存在自然之中，自然是人類的家園。保護(hù)自然，維持生態(tài)平衡發(fā)展，就是保護(hù)人的家園，就是指引無(wú)家可歸人的返鄉(xiāng)之路。至此，“家園意識(shí)”既有維護(hù)人類生存家園，保護(hù)環(huán)境之意，又有人的本真存在的回歸之思。

二、《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》的生態(tài)審美主題探析

（一）不棄希望：重拾人與環(huán)境的共生性

“共生性”的思想來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)氣本論生命哲學(xué)。它是一種“萬(wàn)物一體”的哲學(xué)，其核心是“氣本體”，因氣而產(chǎn)生生命，“氣本體”即“生命本體”。也就是說(shuō)，生命之美最根本是一種天人相和所致的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、安居樂(lè)業(yè)之美。因此，“共生性”強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)同脈連根、共生共榮。

電影《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》的開篇卻呈現(xiàn)了一幅萬(wàn)物凋敝的末日景象。為了爭(zhēng)奪水、石油、土地等日愈寶貴的地球資源，人們不計(jì)后果地發(fā)動(dòng)了核戰(zhàn)爭(zhēng)。核戰(zhàn)后，大地一片狼藉。幸存的人們依賴僅有的資源，各自割據(jù)為政，有的控制水源，有的控制石油，有的控制子彈，成為了末世下新的戰(zhàn)爭(zhēng)軍閥。軍閥“不死老喬”利用自己控制的水源，制造天險(xiǎn)的城池，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)的“戰(zhàn)爭(zhēng)男孩”。他們?cè)谑匦l(wèi)城池的同時(shí)，還侵略其他地盤?！安凰览蠁獭钡某鰣?chǎng)形象令人戰(zhàn)栗：他全身涂白，眼睛涂黑，身穿透明鎧甲，臉上是一個(gè)巨大的骷髏面具，顯示著自己的地位和權(quán)威。然而，涂白的身體其實(shí)已經(jīng)潰爛，鎧甲只是掩飾而已;骷髏面具實(shí)為氧氣罩，他必須不停吸氧才能維持生命。他所養(yǎng)育的戰(zhàn)爭(zhēng)男孩其實(shí)只是孱弱的“半死之人”，需要即時(shí)輸血，否則隨時(shí)就會(huì)死去。他們被“不死老喬”洗腦成為戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，活著只為了戰(zhàn)死，從而進(jìn)入所謂的“英靈殿”獲得重生。他們涂白的身體是脆弱的表現(xiàn)，他們涂黑的雙眼暗示著空洞的生命價(jià)值觀。在這里，人的身體已嚴(yán)重的扭曲、變形、異化。這些病態(tài)的身體是核戰(zhàn)爭(zhēng)后的留毒，也是核戰(zhàn)爭(zhēng)后環(huán)境凋敝，生態(tài)破壞的直接證明。人的肉身完整性、人的完整性是通過(guò)與環(huán)境自然的互動(dòng)而獲得的。電影中畸形的身體印證了畸形的地球生態(tài)，身體的不完整和異化隱喻著地球物種的滅絕和生態(tài)鏈的斷裂，更隱喻著人與環(huán)境、人與自然的共生關(guān)系的斷裂。

在這荒蕪死寂、艱難逼仄的生存環(huán)境下，人必須有所行動(dòng)。絕境下人的行動(dòng)昭示著拯救的可能，而這拯救的可能就從種子開始。種子是生命的希望，也是孕育的希望，但電影中負(fù)責(zé)孕育的女性卻淪為了軍閥的生育工具和營(yíng)養(yǎng)機(jī)器?！安凰览蠁獭蓖瑫r(shí)監(jiān)禁著五名妻子，她們的任務(wù)就是為“不死老喬”繁育后代。同時(shí)，還有很多母親像奶牛一樣被圈養(yǎng)者，她們的母乳被用作“不死老喬”孩子們的營(yíng)養(yǎng)餐，也是軍閥之間互相交易，換取戰(zhàn)爭(zhēng)武器的籌碼。電影中，“不死老喬”最信任的女將軍弗瑞歐莎如往常一樣開著卡車，運(yùn)輸著水和母乳，到其他軍閥處換取石油和子彈，可實(shí)際上她要帶領(lǐng)著“不死老喬”身邊的五位妻子逃離魔爪，逃往弗瑞歐莎曾經(jīng)的故鄉(xiāng)——“眾母之國(guó)”的綠洲。一路追殺后，他們終于到達(dá)了綠洲，可曾經(jīng)的綠洲如今卻土壤污染，水質(zhì)酸化，變成了荒涼沼澤，看不到一絲生機(jī)。“眾母”也僅剩下了頭發(fā)花白的幾位。但是，“眾母之國(guó)”幸存的女性卻是能戰(zhàn)善斗的女勇士，她們精神獨(dú)立、眼神堅(jiān)定、身手靈活，可以沙丘飛車，可以挎槍射擊。更為可貴的是，她們沒有忘記女性的孕育本性。一位“眾母”的隨身裝備除了武器之外，就是各式各樣的植物種子。這些珍貴的種子可以長(zhǎng)成大樹、開滿花朵、結(jié)出果實(shí)。不管走到哪里，她都會(huì)種下一粒種子，期待種子能夠扎根長(zhǎng)大，煥發(fā)生機(jī)。在被各路軍閥追擊的過(guò)程中，她不幸受傷，最后緊緊懷抱著種子安然睡去。這位用生命捍衛(wèi)種子的“眾母”就是大地母親的象征，她珍藏、播種、養(yǎng)育、愛護(hù)，即使孩子似的人類已把大地禍害致極，甚至開始互相殘殺，但她依然全力維護(hù)著生命。她用性命保存下來(lái)的種子其實(shí)就是人與土地的聯(lián)結(jié)。通過(guò)種子，人得以感受土地的活力，得以認(rèn)知大地平靜的表面之下所蘊(yùn)藏的巨大生命氣息，認(rèn)識(shí)到大地給人的實(shí)實(shí)在在的支撐。種子所代表的綠色記號(hào)帶領(lǐng)人去重新體會(huì)人與大地的重聚，從而達(dá)成人與大地，人與環(huán)境，人與生命的和解。正如羅爾斯頓所說(shuō)：“自然有一種‘引導(dǎo)的能力，它能在我們心里激發(fā)出一些思想，給我們以教育，引導(dǎo)我們走出來(lái)，懂得我們是誰(shuí)，我們?cè)谀?，我們的秉性如何，等等。”[5]

對(duì)種子的保留和珍愛是對(duì)生命希望的不棄，不棄希望就是重拾人與環(huán)境的同源共根。人生于大地，源于自然，跳動(dòng)不息的生命活力流轉(zhuǎn)于人與自然之間。電影中“眾母”對(duì)種子的執(zhí)著、對(duì)希望的執(zhí)念來(lái)自于人對(duì)大地的依戀，她們對(duì)生命希望的不離不棄就是人與環(huán)境共生共榮的同源性。電影以人在重重危機(jī)中尋找綠色、不棄希望的行為重拾人與環(huán)境的共生性，生動(dòng)詮釋了“共生性”的生態(tài)審美范疇。

（二）保持本真：追求詩(shī)意地棲居

海德格爾“詩(shī)意地棲居”一說(shuō)指向的是20世紀(jì)前期工具理性對(duì)人日益強(qiáng)烈的控制和對(duì)自然生態(tài)的破壞剝奪，他將其稱之為技術(shù)對(duì)于人和自然的“促逼”和“暴力”[6]。在海德格爾之后的幾十年時(shí)間里，技術(shù)理性更在日新月異的升級(jí)換代中把人“促逼”進(jìn)光怪陸離的技術(shù)“黑鏡”。以此為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“末日”電影再經(jīng)過(guò)腦洞大開的想象和夸大，直接把處于末日危機(jī)下的人類送入了“詩(shī)意地棲居”的對(duì)立面——“技術(shù)地棲居”。

電影中“技術(shù)地棲居”首先體現(xiàn)在機(jī)器崇拜，軍閥“不死老喬”統(tǒng)治的地盤就充斥著濃重的機(jī)器崇拜思想。險(xiǎn)峻的城池中布滿了密密麻麻的鋼筋管道、齒輪鏈條，宛如一座鋼鐵迷宮?！安凰览蠁獭庇茂偪竦钠嚦绨萦?xùn)練他的戰(zhàn)爭(zhēng)男孩。戰(zhàn)斗開始前，這些狂熱的戰(zhàn)爭(zhēng)男孩們會(huì)虔誠(chéng)地膜拜名為“V-8”的神靈（在汽車術(shù)語(yǔ)中，“V-8”實(shí)為一款馬力大的曲桿八缸發(fā)動(dòng)機(jī)），并從中取走自己的“武器”——骷髏方向盤。被洗腦的戰(zhàn)爭(zhēng)男孩制造出各種怪異的戰(zhàn)車和武器，飛快地行駛在黃沙暴日之下，伴隨著車隊(duì)中鮮紅色重金屬樂(lè)手從未停歇的演奏，陷入焦躁和狂熱的情緒之中，只求殺人的快感和自殺的解脫。令人匪夷所思的是戰(zhàn)爭(zhēng)男孩在自我了斷之前極度興奮，嘴上噴滿鉻噴劑，大喊一聲“見證我吧！”，直接沖入混亂的戰(zhàn)斗中，直到戰(zhàn)死。機(jī)器崇拜和汽車膜拜的意識(shí)形態(tài)下，人被逼迫著淪為武器。這些末日余生的戰(zhàn)爭(zhēng)男孩們拖著羸弱的身體，駕駛著怪異的戰(zhàn)車，帶著升入“英靈殿”的幻想，把自己的身體作為投石器，燃燒自己，燃盡敵人。他們已全然成為機(jī)器的奴隸，人的靈性和自由消失殆盡。

“技術(shù)地棲居”下人的工具化在電影中體現(xiàn)得更為明顯?！安凰览蠁獭钡某潜叭灰蛔扌蜋C(jī)器，城堡中的每一個(gè)人都是維持機(jī)器運(yùn)作的零件。孱弱的孩子們是戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，醫(yī)生被稱作“有機(jī)修理工”“不死老喬”的妻子們被稱為“生育者”。麥克斯被抓住后，背上刻著“O型血，萬(wàn)能輸血者”字樣，關(guān)在籠子里，成為了戰(zhàn)爭(zhēng)男孩們的“血袋子”。末日生還的人們躲過(guò)了核戰(zhàn)，躲過(guò)了強(qiáng)烈的沙塵暴，但卻躲不過(guò)同類的暴力壓迫。末日求生要么寄人籬下，成為奴隸和工具;要么不斷的逃亡，成為“以暴制暴”的殺人機(jī)器。對(duì)技術(shù)工具的瘋狂追求和迷信會(huì)蒙蔽人的心智，讓人妄自尊大、侵略弱小、異類相殺、同類相殘。這是技術(shù)對(duì)于人和自然的“暴力”。人類“技術(shù)地棲居”于大地和自然，既丟失了人性，也丟掉了自然的神性，天、地、神、人全被遮蔽，世界淪入漫漫長(zhǎng)夜。

“詩(shī)意地棲居”針對(duì)“技術(shù)地棲居”而言，“詩(shī)意地棲居”即拯救大地，擺脫對(duì)于大地的征服與控制，使之回歸其本己特性，從而使人類美好地生存在大地之上、世界之中，恢復(fù)本真的人性和神性。

人性的回歸是《瘋狂的麥克斯4》的一個(gè)重要主題，影片主要人物戰(zhàn)爭(zhēng)男孩納克斯和逃亡者麥克斯在末日嚴(yán)峻的生存形勢(shì)下都被促逼成了機(jī)器和工具。他們冷酷、無(wú)情，如行尸走肉，但一路逃亡后，他們都漸漸發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心柔軟而溫情的部分，在彼此的戰(zhàn)斗配合中，找回了缺席已久的人性本真。戰(zhàn)爭(zhēng)男孩納克斯一度是“不死老喬”的忠實(shí)追隨者，戰(zhàn)斗就是他所理解的活著的意義。聽見戰(zhàn)鼓敲響，即使失血過(guò)多，即將死去，他也要帶著人體“血袋子”加入戰(zhàn)斗。他懷著對(duì)“不死老喬”神明般的崇拜和重生的希望，奮力追殺弗瑞歐莎，但卻在一次又一次的失敗中意識(shí)到了自己的微不足道和信仰的虛無(wú)。他孱弱的身體被病痛折磨，他的精神被虛妄主導(dǎo)，心靈沒有寧?kù)o之地，只能靠瘋狂的戰(zhàn)斗去麻痹自己。在與弗瑞歐莎的一路同行中，他逐漸看到了人性的可貴和美好，最后舍身斷后。在生命的最后時(shí)刻，納克斯望著敵人的炮火，再次喊起了：“見證我吧！”此時(shí)，他的眼睛里是真實(shí)和希望，沒有恐懼和不甘。他沒有在“不死老喬”虛幻的謊言中死去，而是死在了無(wú)私助人的真實(shí)感中。納克斯的敢于擔(dān)當(dāng)和慷慨赴死幫助他回到了人之己有的本真。

主人公麥克斯在末日的生存之道就是不停的求生、逃亡，既要躲避活著的人——戰(zhàn)爭(zhēng)軍閥的追捕，又要逃避逝去的人——他未能保護(hù)之人的靈魂叩問(wèn)。他沒有感覺，沒有牽掛，只有生存的本能機(jī)械地驅(qū)使著他一遍又一遍地逃跑、被捕，然后再開始新一輪的逃亡。他在大漠孤煙中逃離死亡的環(huán)境，逃離霸權(quán)的奴役，逃離所有的一切。為了生存他可以不擇手段，欺騙、搶劫，甚至殺戮也絕不手軟。他背負(fù)著已故人的怨恨，孤獨(dú)而頑強(qiáng)地活著，不再對(duì)任何人說(shuō)出自己的名字，也不再和任何人建立聯(lián)系。他用長(zhǎng)發(fā)、面罩和鮮有的話語(yǔ)把自己包裹起來(lái)，不屑傾聽，不去留情，冷冷地注視四周，任自己被拋入這個(gè)已經(jīng)崩塌墮落的世界。但是，麥克斯并不是真的遺忘了自己，遺忘了自己的初心。他和弗瑞歐莎一路走來(lái)，從刀槍相見的敵人變成了肝膽相照的朋友。二人的篤定、信任和無(wú)間讓麥克斯看到了另一種生存的可能。他不再逃亡和躲避，而是成為了弗瑞歐莎一行的助手和先鋒。在弗瑞歐莎受傷，生命垂危之際，麥克斯義無(wú)反顧地拆下自己曾經(jīng)無(wú)比痛恨的輸血管，插進(jìn)了弗瑞歐莎的手臂，并且一再地告知自己的名字向她表示敬意。麥克斯跟隨弗瑞歐莎走了一遭之后，被女性拯救和堅(jiān)毅的魅力感染，慢慢釋放了被自己有意無(wú)意遮蔽了的溫柔，在死亡和希望的縫隙間喚醒了原初的生存情緒，找到了曾經(jīng)迷失在黃沙紅土中的真正自我，走向了“詩(shī)意地棲居”。

（三）回歸家園：實(shí)踐家園意識(shí)

“末日”救贖的必經(jīng)之路就是對(duì)昔日“家園”的尋找、回歸和重建?！动偪竦柠溈怂?》表面上看來(lái)是一部烈焰黃沙，男性魅力占盡優(yōu)勢(shì)的電影，但實(shí)際上真正的主角卻是女指揮官弗瑞歐莎。影片并沒有交代弗瑞歐莎的前后故事，只用她的家鄉(xiāng)是“眾母之國(guó)”的綠洲，從小被“不死老喬”搶走，是“不死老喬”最信任的斷臂指揮官的背景鋪設(shè)讓觀影者自行想象弗瑞歐莎所經(jīng)歷的隱忍和坎坷。浴火重生般的歷練讓她有了堅(jiān)毅的性格、精密的計(jì)劃、無(wú)雙的戰(zhàn)術(shù)、悲憫之心和回到故鄉(xiāng)的執(zhí)念。于是她帶著不甘被“不死老喬”蹂躪的妻子們，開著咆哮的戰(zhàn)斗卡車，開始了一條充滿硝煙和戰(zhàn)火的歸鄉(xiāng)之路。她堅(jiān)信可以回到兒時(shí)的綠洲，帶給飽受折磨的妻子們生活的希望，并救贖自己不得已而為之的生活現(xiàn)狀。為此她選擇相信半路殺出來(lái)的麥克斯，和他并肩作戰(zhàn)，生死與共。一路拼殺，他們終于來(lái)到了綠洲，可兒時(shí)的綠洲早已在人類的禍害下成了遍地烏鴉的漆黑沼澤。弗瑞歐莎夢(mèng)寐以求的家園再一次失去，自我救贖化為一場(chǎng)空。得知真相的弗瑞歐莎跪地長(zhǎng)哭，但她并不打算放棄。她要繼續(xù)一路向東，直到找到綠洲。同時(shí)麥克斯原路折返的建議又讓她冷靜下來(lái)。她知道麥克斯是對(duì)的，繼續(xù)東行依然會(huì)是成片的沙漠;而原路返回，“不死老喬”的要塞里有干凈的清水，新鮮的蔬菜，大量的糧食，與其抱著虛無(wú)的幻想盲目而行，不如靠雙手搶奪未來(lái)，推翻暴政，創(chuàng)造自己的綠洲家園。從這個(gè)意義上來(lái)講，弗瑞歐莎的回家就是回到起點(diǎn)，她的救贖就是重整河山，為自己，也為“末日”下的人類開創(chuàng)全新的歷史。折返之路并不輕松，與敵人的數(shù)次慘烈交鋒后，弗瑞歐莎親手解決了“不死老喬”，帶著他的尸體回到了要塞。人們歡呼著跟隨她進(jìn)入高聳的城池，清冽的泉水從城池上傾瀉而下，象征著曾經(jīng)的暴虐和苦難將會(huì)被洗涮干凈，人類和諧、仁愛的新家園將被重新建起。弗瑞歐莎的回家之路也是救贖之路，影片中弗瑞歐莎一直言說(shuō)要尋求救贖，但沒有言明要救贖誰(shuí)，救贖什么，如何救贖。然而，弗瑞歐莎從希望走到盡頭，又在絕望中折返歸路，兩次走過(guò)同樣的道路，起點(diǎn)和終點(diǎn)卻是一樣的。她也最終明白，救贖并不是去向某一看不到的希望和未來(lái)，而是找到可以讓自己向下扎根，向上開花綻放的“場(chǎng)所”。用斯洛維克的話說(shuō)，“場(chǎng)所”即“本土”，既是附近、此地、此時(shí)，“場(chǎng)所”是人生活的地方，是與人的生存與生命緊密相連的“家園”。弗瑞歐莎所在的“場(chǎng)所”有瑕疵了，失衡了，所以她的救贖就是拯救她腳下的大地和家園，拯救和保護(hù)她想逃離的家園。也就是說(shuō)，“家園意識(shí)”不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)家的尋找和渴望，而更加應(yīng)該延伸至對(duì)家園的守望和呵護(hù)。弗瑞歐莎以逃離又回歸的抉擇實(shí)踐著可貴的家園意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》看似“瘋狂”“混亂”，實(shí)則是一部生態(tài)寓言。它以一幀幀滿目瘡痍的“末日”圖像隱喻著當(dāng)下日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。它用人們于絕境中不放棄希望、于憂患中不喪失本真、于悲涼中不停止抗?fàn)幍臄⑹聜鬟_(dá)著“共生性”“詩(shī)意地棲居”和“家園意識(shí)”的生態(tài)審美主題。它用“生態(tài)視覺化”的方法融生態(tài)審美范疇和電影主題表達(dá)于一體，使觀影者深切認(rèn)識(shí)和體會(huì)到：人與自然環(huán)境共生一體，須臾不分;人回歸本真乃是詩(shī)意棲居之道;人應(yīng)關(guān)愛、保護(hù)和堅(jiān)守人類共同的地球家園。綜上所述，該電影巧妙宣傳和推廣了生態(tài)美學(xué)理念，引人入勝、發(fā)人深思，在生態(tài)審美教育中起到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。

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