自我的回歸

劉睿祺

自荷馬史詩面世以來，對其的戲仿、續(xù)寫甚至重寫層出不窮，有關(guān)荷馬史詩與其他文學(xué)作品的對比研究更是屢見不鮮。約翰·坎尼就認(rèn)為荷馬是歐洲文學(xué)當(dāng)之無愧的起點(diǎn)。愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》與史詩《奧德修紀(jì)》之間的戲仿對應(yīng)關(guān)系是學(xué)界所公認(rèn)的，美國評論家埃德蒙·威爾遜也認(rèn)為應(yīng)該參照《奧德修紀(jì)》來理解《尤利西斯》中的人物和情節(jié)。喬伊斯本人在寄給姨媽約瑟芬的信中也建議她將《奧德修紀(jì)》作為《尤利西斯》的導(dǎo)讀材料。那么，《奧德修紀(jì)》對《尤利西斯》究竟產(chǎn)生了何種影響？如何理解二者之間的關(guān)系呢？

本文作者認(rèn)為，《尤利西斯》對《奧德修紀(jì)》的戲仿并非喬伊斯刻意為之，喬伊斯只是借《奧德修紀(jì)》的框架完成小說。因此，沒有必要將《尤利西斯》中的戲仿看得太重，認(rèn)為喬伊斯寫作《尤利西斯》時(shí)參照《奧德修紀(jì)》的神話原型是想借古諷今完全是過度解讀。當(dāng)然，《尤利西斯》與《奧德修紀(jì)》二者之間的緊密關(guān)系是顯而易見的，而這種關(guān)系意在借用對《奧德修紀(jì)》的戲仿表達(dá)對現(xiàn)代社會人類命運(yùn)的關(guān)懷和現(xiàn)代人的“自我”的找尋之旅。

一、《尤利西斯》對《奧德修紀(jì)》的戲仿

《尤利西斯》在人物塑造、故事結(jié)構(gòu)和一些細(xì)節(jié)上比照《奧德修紀(jì)》而作，但因其在人物形象和故事背景上與《奧德修紀(jì)》形成的巨大反差形成了對《奧德修紀(jì)》的戲仿。

（一）人物形象上的對應(yīng)與戲仿

《尤利西斯》的標(biāo)題“尤利西斯”是古希臘英雄奧德修斯的拉丁文名，而“奧德修斯”則是希臘名。小說主人公利奧波德·布魯姆與《奧德修紀(jì)》中的英雄奧德修斯相對應(yīng)，兩人均在外漂泊流浪;青年學(xué)者斯蒂芬·迪達(dá)勒斯和外出尋父的忒勒馬科斯對應(yīng)，忒勒馬科斯外出尋找生父奧德修斯，而斯蒂芬不滿父親西蒙·迪達(dá)勒斯的強(qiáng)勢和酗酒，企圖尋找一位精神上的父親;布魯姆的太太瑪莉恩則與奧德修斯忠貞守節(jié)的妻子裴奈羅珮對應(yīng)?！队壤魉埂冯m然在人物構(gòu)建中模仿《奧德修紀(jì)》創(chuàng)造了同樣的家庭模式，但其所描寫的平庸瑣碎的現(xiàn)代都市生活與奇幻冒險(xiǎn)的古希臘神話史詩形成了鮮明對比?！秺W德修紀(jì)》中雖然奧德修斯歷經(jīng)十年漂泊，讀者卻能從字里行間感受到大自然的壯闊奇妙，以及與大自然斗智斗勇所培育的奧德修斯的英雄氣質(zhì)。而《尤利西斯》中的環(huán)境描寫全是壓抑的、令人煩躁的。毫無疑問，這樣的環(huán)境背景下實(shí)難孕育出英雄，布魯姆的出現(xiàn)印證了這一點(diǎn)。

《奧德修紀(jì)》中的奧德修斯一心返鄉(xiāng)，即使被海神波塞冬百般刁難，即使在魔女基耳凱和神女卡魯普索的永生誘惑下也不放棄回鄉(xiāng)的念頭。他謹(jǐn)慎小心，不輕易相信他人，當(dāng)巨人波魯菲摩斯問奧德修斯是何人時(shí)，他答道“無人”，當(dāng)他回到伊薩卡后，也并沒有馬上回到王宮，而寄宿在牧豬奴家并且在確定兒子是真心希望自己回家后，才向忒勒馬科斯坦白身份，后又以流浪漢的身份試探妻子裴奈羅珮和王宮仆人的忠誠，直到殺盡王宮中的求婚者后才向裴奈羅珮吐露身份。他聰明機(jī)智、有勇有謀，正是他獻(xiàn)出的木馬計(jì)使希臘聯(lián)軍在特洛伊戰(zhàn)爭中取得最終勝利，奧德修斯還帶領(lǐng)隨從刺瞎了巨人波魯菲摩斯的眼睛，通過將自己捆綁起來穿過了有塞壬惑人的歌聲的海域，避開了連魔女基爾凱都擔(dān)憂的卡魯伯底絲和斯庫拉，殺死了作惡多端的求婚者，奪回了王宮。

而布魯姆只是一個(gè)普普通通的廣告推銷員，他事業(yè)平平，曾在威茲德姆·希利店里推銷吸墨紙，后來當(dāng)了廣告推銷員也只能保持溫飽。他軟弱無能，兒子魯?shù)铣錾惶鞎r(shí)就夭折，妻子也因此與他貌合神離，而他卻佯裝不知。他身為猶太人，卻尤愛動(dòng)物內(nèi)臟。

《奧德修紀(jì)》中的忒勒馬科斯為保護(hù)母親、保護(hù)父親的財(cái)產(chǎn)，毅然決然地踏上尋父的旅程，在諸神的幫助下得知父親的下落，最后又幫助父親奪回王宮。而《尤利西斯》中的斯蒂芬雖然也在尋找父親，但他遠(yuǎn)沒有忒勒馬科斯的果敢，他在拒絕母親臨死前的請求后又不停地懊悔，不過是個(gè)裝著一肚子墨水在都柏林勉強(qiáng)生存的青年學(xué)者。

裴奈羅珮是一位貞德賢明的妻子，她堅(jiān)定地守著丈夫的財(cái)產(chǎn)，獨(dú)自撫育兒子長大;她聰慧有膽識，面對覬覦奧德修斯財(cái)產(chǎn)的求婚者，她機(jī)智地想出織衣服的妙招躲過了求婚者的逼問。而瑪莉恩卻是一個(gè)水性楊花的女人，她嫌棄丈夫的低收入，與經(jīng)紀(jì)人博伊蘭在家中幽會，又在半夢半醒間幻想自己和斯蒂芬談情說愛。然而縱使瑪莉恩在多方面都不滿丈夫，她又安于現(xiàn)狀，貪戀布魯姆的忠厚老實(shí)。

當(dāng)然，除了三位主要人物外，《尤利西斯》中一些次要人物也能在《奧德修紀(jì)》中找到相對應(yīng)的人物原型。如斯蒂芬所任職的私立小學(xué)的自以為是的校長迪?！ぜ永仗兀瑢?yīng)《奧德修紀(jì)》第三卷中告訴忒勒馬科斯，奧德修斯下落的穩(wěn)重謹(jǐn)慎的奈斯托爾;布魯姆在海邊邂逅的少女格蒂，對應(yīng)《奧德修紀(jì)》第六卷中儀態(tài)端莊的法伊阿基亞公主;第十五章中的老鴇貝拉·科恩夫人與《奧德修紀(jì)》中的魔女基爾凱對應(yīng)?！队壤魉埂分械娜宋锱c其神話原型形成了鮮明的對比，不禁使人們重新審視現(xiàn)代都市生活與古典英雄神話的差別。

（二）結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)與戲仿

《奧德修紀(jì)》講述了伊薩卡國王奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后返鄉(xiāng)途中的漂泊歷程。史詩采用奧德修斯返鄉(xiāng)和忒勒馬科斯尋父兩線并行的結(jié)構(gòu)：希臘聯(lián)軍用木馬計(jì)攻下了特洛伊城后，紛紛帶著掠奪的財(cái)寶返回故鄉(xiāng)，而伊薩卡國王奧德修斯卻在歸途的海上遇到災(zāi)難，漂泊了十年。同時(shí)，在奧德修斯的故鄉(xiāng)伊薩卡，青年貴族們覬覦他的財(cái)產(chǎn)，住在他的王宮中，向他的妻子裴奈羅珮求婚，肆意揮霍他的財(cái)產(chǎn)，于是忒勒馬科斯外出尋找失去消息的父親。史詩分為三個(gè)部分，第一部分題為《帖雷馬科》，為史詩開頭四卷，講述奧德修斯之子忒勒馬科斯外出尋父;第二部分從史詩第四卷至十二卷，名為《漂泊》，奧德修斯到達(dá)法伊基亞島向眾人講述自己二十年來背井離鄉(xiāng)的經(jīng)歷并且得到法伊基亞國王的幫助;第三部分從第十三卷至二十四卷，題為《回鄉(xiāng)》，講述奧德修斯回到伊薩卡后，扮演流浪者和忒勒馬科斯一起殺掉求婚者，與妻子團(tuán)聚的故事。

在小說《尤利西斯》的創(chuàng)作過程中，喬伊斯將《奧德修紀(jì)》中的元素如史詩中所出現(xiàn)的人物、地點(diǎn)或者史詩情節(jié)作為小說各章的標(biāo)題。雖然喬伊斯在小說發(fā)表時(shí)刪去了這些題目，但大多評論家在評述《尤利西斯》時(shí)仍會提到出版前的標(biāo)題。這些刪去的章節(jié)標(biāo)題可以說是《尤利西斯》戲仿《奧德修紀(jì)》的強(qiáng)力佐證。如第一部第一章標(biāo)題“忒勒馬科斯”是《奧德修紀(jì)》中外出尋父的忒勒馬科斯;第二章標(biāo)題“奈斯陀”是希臘一位將軍，他在《奧德修紀(jì)》中向忒勒馬科斯講述奧德修斯的往事;第三章標(biāo)題“普洛調(diào)”是《奧德修紀(jì)》中一位善于變幻身形的海中老人，他在墨奈勞斯的逼迫下說出了奧德修斯的下落;第四章標(biāo)題“卡呂蒲索”是《奧德修紀(jì)》中將奧德修斯困了七年的神女;第五章標(biāo)題“吃蔞陀果的種族”中的蔞陀果指《奧德修紀(jì)》中一種甜蜜的、吃了就不愿再離開小島的果實(shí);第七章“埃奧洛”是幫助奧德修斯的風(fēng)神;第八章“萊斯特呂恭人”是一個(gè)食人肉的種族;第十一章中“賽侖”是《奧德修紀(jì)》中擁有惑人歌喉的怪物;第十三章中的“瑙西卡”是《奧德修紀(jì)》中對奧德修斯抱有好感的法伊阿基亞公主，二者的關(guān)系此處不再贅述。