論古代私人藏書家藏書觀念的變遷

張欣然

關(guān)鍵詞：私人藏書家;藏書觀念;變遷

摘 要：文章對不同時代的主要藏書家的藏書學(xué)說、藏書章程和藏書實踐等進(jìn)行梳理，闡述了藏書觀念的變遷，并結(jié)合不同時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技發(fā)展?fàn)顩r管窺藏書觀念的形成及變化因由。

中圖分類號：G250文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2021）07-0077-03

自古代私人藏書現(xiàn)象出現(xiàn)以來，受經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展、科技進(jìn)步和外部環(huán)境的影響，私人藏書家的藏書觀念發(fā)生了一系列變遷。藏書私密觀念長期以來占據(jù)主流觀念，并在藏書實踐中逐漸發(fā)展出互惠互利的相互借閱形式及為大眾傳布思想的藏書觀念。

1 以藏書私密觀念為主流

私人藏書早在先秦便已出現(xiàn)[1]。對于藏書的管理和利用，古代私人藏書家一直持藏書私密的封閉藏書觀念，這從藏書家訂立的族訓(xùn)和藏書印上可見一斑。

1.1 以族訓(xùn)為約束

以族訓(xùn)為約束告誡子孫愛惜書籍是藏書家常用的方式。唐代藏書家杜暹以“鬻及借人為不孝”為族訓(xùn)告誡子孫，認(rèn)為賣書和將私家藏書借與他人都是不孝的行為。有的私人藏書家用“不與祭”等手段作為懲罰，從道德方面予以約束，以保證藏書的世代流傳。由明代范欽興建的天一閣至今已有四百多年的歷史，雖歷經(jīng)朝代更迭、戰(zhàn)亂紛擾，天一閣始終存世，這與其精良的設(shè)計和嚴(yán)格的藏書規(guī)范密不可分。天一閣在修建時便考慮到防火、通風(fēng)、防蟲等諸多事宜，范欽還立下了“代不分書、書不出閣”的族訓(xùn)，他去世后，后人秉承“非各房子孫齊至，不開鎖”的原則管理藏書，子孫前往藏書樓讀書要遵循諸多規(guī)定[2]。通過族訓(xùn)約束和警示后人的做法雖然增加了他人獲得圖書的難度，但在一定程度上對私家藏書起到了保護(hù)作用。

1.2 以藏書印告后人

除了訂立藏書規(guī)范，藏書家還喜歡把對后人的囑托刻在藏書印上，希望后人謹(jǐn)記藏書愛書之心，切莫使藏書散佚。“澹生堂中儲經(jīng)籍，主人手校無朝夕。讀之欣然忘飲食，典衣市書恒不給。后人但念阿翁癖，子孫益之永弗失?！笔敲鞔貢移畛谢饦I(yè)的藏書銘[3]。他將這首詩刻成印章，表達(dá)自己愛書、廢寢忘食求書的迫切心情，告誡“子孫益之永弗失”，他還常將“子孫永珍”等印章印于藏書之上。

1.3 以寺院藏作品

部分作者也同樣持有將書籍秘藏的觀念，他們認(rèn)為將作品收藏于一個固定地點有利于其永世流傳。唐代詩人白居易就格外重視作品的收藏，在他生活的時代，自己的作品頗受歡迎，成為傳抄和刻印的對象，但他卻并不認(rèn)為底層讀者的傳抄和刻印能對作品傳世起到關(guān)鍵作用，而是選擇把《白氏長慶集》藏于東林寺藏經(jīng)院，“仍請本寺長老及主藏僧，依遠(yuǎn)公文集例，不借外客，不出寺門。幸甚！”[4]

1.4 藏書私密觀念的成因分析

古代私人藏書家以藏書私密觀念為主流，與文化傳統(tǒng)和技術(shù)發(fā)展程度密切相關(guān)。在造紙術(shù)和印刷術(shù)廣泛應(yīng)用之前，載體和復(fù)制技術(shù)制約了書籍的總量，私人獲取圖書十分困難，因此私人藏書家對藏書格外珍視。私人藏書從春秋末年開始出現(xiàn)，當(dāng)時書籍的形制主要是竹簡和帛書，竹簡笨重而帛書昂貴，只有特權(quán)階層和少數(shù)著名學(xué)者才擁有私人藏書。東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，使書籍的傳抄和流布速度加快，數(shù)量也逐漸增多，私家藏書得到一定程度的發(fā)展。但是，直到宋代謄錄依然是最重要的藏書途徑，個人藏書量十分有限，藏書仍然是少數(shù)人的特權(quán)，擁有相當(dāng)數(shù)量的書籍在一定程度上顯示了他們的身份地位。到了明代，印版書真正普及，商賈和一般讀書人家才有機(jī)會成為私人藏書者。由于獲取圖書尤其是珍本非常困難，往往需要輾轉(zhuǎn)多地花費(fèi)重金購買，因此藏書家對費(fèi)盡心力收入囊中的藏書十分珍視，不愿輕易借與他人。

隋唐以來科舉制的發(fā)展為寒門子弟走上仕途開辟了一條通道，無論出身寒門還是官宦人家，學(xué)子都有機(jī)會通過讀書謀求官職，如此一來，藏書的多少與功名的獲得便有了直接聯(lián)系，而與科舉有關(guān)的書籍更是成為學(xué)子爭相傳抄的對象。當(dāng)時的人們普遍認(rèn)為子孫繼承了家族的藏書，在一定程度上就等同于繼承了家族的學(xué)養(yǎng)，更容易在科舉考試中獲得成功，因此對圖書的壟斷和排他性保護(hù)也就不足為奇?！耙元毑貫轳妗钡姆忾]藏書心態(tài)雖然對保護(hù)書籍起到了一定的作用，但也使眾多書籍被束之高閣，不為人識，因此私人藏書量雖然得以增加，但對整個社會知識增長的貢獻(xiàn)卻極其有限，甚至制約了知識的流通和發(fā)展，一旦珍貴古籍被毀，其所記載的內(nèi)容就會失傳，永遠(yuǎn)不被后人所知。

2 有限開放的嘗試

與藏書私密的思想相對應(yīng)，藏書公開的思想隨著時代的變遷逐漸萌芽，在愛書人的互動和“以傳布為藏”的實踐中，藏書實現(xiàn)了有限的流通與開放。

2.1 愛書人的互動

學(xué)者黃宗羲執(zhí)著于尋訪各類圖書，其曾遍訪當(dāng)時浙江一帶的藏書之家，以求借讀、借抄圖書。藏書家錢謙益看重黃宗羲的學(xué)識，二人約定三年內(nèi)謝絕與其他人的交往，共同到錢謙益的絳云樓研讀藏書。雖然這一約定因絳云樓失火未能履行[5]，但錢謙益允許他人到自家藏書樓共讀藏書的做法是對藏書私密觀念的一種突破。如果說黃宗羲和錢謙益只是進(jìn)行了口頭約定，范欽與王世貞則是達(dá)成了相互共享藏書的書面協(xié)議，二人約定“欲彼此各出書目，互補(bǔ)其闕失”[6]。盡管如此，他們?nèi)圆荒茈S心所欲地進(jìn)出對方的藏書樓，只能派抄書人去對方藏書樓抄書。雖然這兩位藏書家之間的藏書交流和互動是為了互惠互利，有一定的局限性，但藏書家之間的借閱和傳抄使書籍的副本數(shù)量有所增多，在一定程度上對書籍的傳世起到了促進(jìn)作用。

2.2 “以傳布為藏”的實踐

清乾隆時期的藏書家周永年將明朝曹學(xué)佺的“儒藏”思想加以發(fā)揚(yáng)，主張將儒家經(jīng)典分藏各處，并公之天下，認(rèn)為只有這樣才能使經(jīng)典永世流傳。周永年提出要讓有志于這項事業(yè)的人捐出自己的圖書，出資建立公共藏書場所，人們不論出身都可以到藏書場地讀書，甚至還設(shè)想對生活困難的讀者免費(fèi)提供飲食，對特別貧寒的讀者適當(dāng)給予生活補(bǔ)貼。書籍流通是周永年關(guān)注的重點，然而受當(dāng)時社會生產(chǎn)力和人們傳統(tǒng)觀念的約束，這種想法很難實現(xiàn)。周永年建立借書園，與好友桂馥將所藏十萬余卷圖書供人傳抄和借閱，但由于管理不善，許多圖書被賣掉，甚至被焚毀，私人藏書化私為公的道路困難重重。1888年，藏書家陸心源將自家藏書樓之一守先閣的圖書歸公，并按照一定的次序編目，供人們開放閱覽，但這種出于藏書家個人意愿開放部分藏書的做法一旦遭遇變故便難以為繼。陸心源的藏書在其去世后由子孫變賣，其藏書公開的實踐也因此終止。盡管這一時期僅有少數(shù)藏書家踐行“以傳布為藏”的理念，私人藏書的流通范圍仍然有限，但以藏書傳播文化、嘉惠后學(xué)的觀念已落地生根，為日后的藏書開放打下了思想基礎(chǔ)。

2.3 有限開放藏書觀念形成的原因分析

藏書有限開放觀念的產(chǎn)生與社會經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展以及統(tǒng)治者的倡導(dǎo)密切相關(guān)。宋代以來逐漸興起的雕版印刷術(shù)使圖書的復(fù)制更加便捷，珍貴圖書的副本制作更加容易，藏書家自行刻書的風(fēng)氣日盛，用副本與其他藏家進(jìn)行交換，擴(kuò)充自己的書庫，客觀上促進(jìn)了文化的保存與傳播。明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使印刷術(shù)更加興盛，整個社會的圖書量顯著增加，藏書人群逐漸擴(kuò)大，一部分藏書家開始意識到藏書流通與傳播的重要性。清代以來，統(tǒng)治者倡導(dǎo)樸學(xué)學(xué)風(fēng)，并借助圖籍整理籠絡(luò)當(dāng)時的文人學(xué)士，因此收藏圖書在整個社會十分流行，購書、藏書、校書、考訂蔚然成風(fēng)[7]。

3 近代藏書觀念的進(jìn)一步開放

雖然我國歷史上藏書公開的思想和實踐早已有之，但受制于封建自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和固有的思想文化傳統(tǒng)，藏書公開很難大規(guī)模實行。許多藏書家窮其一生收藏圖書，但書籍的流通范圍很窄，僅限于子孫后代或書友之間，所藏圖書被蟲蛀、被掠奪、被水火侵蝕、被子孫變賣的情況更是不可勝數(shù)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，林則徐、魏源等人提出要“開眼看世界”，引進(jìn)西方的技術(shù)，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)理念，至此，中國傳統(tǒng)的私人封閉式藏書思想受到西方公共圖書館的啟發(fā)開始發(fā)生質(zhì)變。

3.1 提出建立新式藏書樓的主張

林則徐、鄭觀應(yīng)等人較早注意到西方圖書館的圖書流通模式，并在著作中介紹英美等國的圖書館，提出應(yīng)仿照西方圖書館建立以官辦為主的公共藏書樓。梁啟超擔(dān)任總撰述的《時務(wù)報》多次刊文報道西方各國的圖書館，并積極倡導(dǎo)以西方圖書館為藍(lán)本建立中式藏書樓。此時的藏書樓雖以藏書為名，但其實質(zhì)卻不在于藏書，而在于將書籍向公眾開放，擴(kuò)大知識的傳播范圍。

3.2 建立具有近代圖書館性質(zhì)的藏書樓

隨著西方圖書館思想的引入，我國具有近代圖書館性質(zhì)的藏書樓紛紛建立。例如，由私人捐資創(chuàng)辦的具有近代公共圖書館性質(zhì)的藏書機(jī)構(gòu)要數(shù)徐樹蘭的古越藏書樓，之所以說古越藏書樓開近代圖書館之先河，是從藏書樓的興建宗旨、開放程度、所藏書目和管理制度上加以考量的。徐樹蘭從西方圖書館的實踐中認(rèn)識到開辦藏書樓對教育的重要作用，由此創(chuàng)辦了古越藏書樓，他認(rèn)為國家的強(qiáng)盛與國民受教育程度密切相關(guān)，要想提高教育程度就要廣設(shè)學(xué)堂，同時也要開辦向全社會開放的藏書樓。古越藏書樓雖然沿用“藏書樓”之名，但其實際功能已經(jīng)從藏書轉(zhuǎn)為開放，想要在此讀書的人登記后憑發(fā)書單和對牌即可取書，并可在藏書樓中廳設(shè)置的60個座位上閱讀，抄錄也是被允許甚至是被鼓勵的。古越藏書樓從興建之初就秉承完全開放的理念，較之藏書私密觀念及半開放的私人藏書實踐具有極其明顯的進(jìn)步意義。

古越藏書樓所藏書目也有明顯的近代化特征，打破了以中國傳統(tǒng)典籍為主的藏書格局，收藏有外交、法律、工業(yè)等實務(wù)、實業(yè)類圖書，外文書籍也在藏書之列，并購備日報數(shù)種，以供讀者閱讀。為了加強(qiáng)對藏書樓的管理，徐樹蘭在《古越藏書樓章程》中明確規(guī)定了藏書樓的圖書借閱和管理方法，包括詳細(xì)的管理事宜和讀者規(guī)章，在管理制度上具備了近代圖書館的性質(zhì)。徐樹蘭辭世后，其子徐顯民完成了古越藏書樓的建造和開放工作，成為紹興縣立圖書館的前身。此后，私人捐資建立公共圖書館及將私人藏書捐獻(xiàn)給公共圖書館逐漸成為一種趨勢。

4 結(jié)語

綜上所述，我國古代私人藏書思想隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步逐步從封閉走向有限的開放。古代私人藏書是在自給自足的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的，這使私人藏書天然有一種私密的性質(zhì)，雖然部分藏書家認(rèn)識到了藏書私密的局限并進(jìn)行了藏書互借、適度公開等嘗試，但私人藏書的開放程度仍然有限。沒有制度的保障難以持續(xù)，真正促使私人藏書轉(zhuǎn)向公藏，進(jìn)而面向全社會開放是受西方近代圖書館的啟發(fā)和影響。近代以來，受西方文明影響，開明士紳提倡為昌明教育而興建公共圖書館，公共藏書觀念深入人心，而近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展為公共藏書思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，先進(jìn)的印刷技術(shù)為書籍的印刷和傳播提供了技術(shù)支持，自此，我國私人藏書真正從封閉走向開放，從私藏匯入公藏，圖書的功能也實現(xiàn)了從收藏到使用的重要轉(zhuǎn)變。

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（編校：徐黎娟）