中國傳統(tǒng)文化視域下的汪曾祺小說研究

周林曄

摘 要：2020年是汪曾祺的百年誕辰，他被后人敬為“永遠(yuǎn)的汪曾祺”。許多年過去，汪老的作品仍廣受關(guān)注。本文著眼于中國傳統(tǒng)文化，擬從傳統(tǒng)民俗文化、傳統(tǒng)思想文化兩個(gè)方面研究汪曾祺之筆所傳達(dá)的人事、人情和人性。

關(guān)鍵詞：汪曾祺; 中國傳統(tǒng)文化; 文化審美; 小說研究

中圖分類號(hào)：I206? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2021）8-114-002

汪曾祺說：“小說是談生活，不是編故事?！彼且晃簧钍苤袊鴤鹘y(tǒng)文化熏陶的作家。因此，汪曾祺的作品大多以深厚的中國傳統(tǒng)文化和審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，且“納外來于傳統(tǒng)”，刻畫中國本土的好山好水好風(fēng)景，傳達(dá)自己對(duì)悠久中國文化和自由人生境界的理解，抒發(fā)具有獨(dú)特中國審美意味的思想感情。

汪曾祺的小說創(chuàng)作生涯始于40年代，80年代后進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的高峰期，這一時(shí)期的作品也最能體現(xiàn)個(gè)人審美風(fēng)格。他的作品執(zhí)著追求“藝術(shù)地表現(xiàn)美，再現(xiàn)健康人性”這一審美追求。汪曾祺寫江蘇高郵的傳統(tǒng)民俗，展現(xiàn)故鄉(xiāng)歷史悠久的風(fēng)土人情;寫社會(huì)中各行各業(yè)的從業(yè)者，彰顯小人物身上積淀的中國文化思想和傳統(tǒng)美德;寫一個(gè)地方的歷史更替，發(fā)展變遷，贊美亙古傳承的中國精神和人性之美。

一、傳統(tǒng)民俗文化

傳統(tǒng)民俗是民間流傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣。汪曾祺出生在江蘇高郵，一生中到過云南、北京等許多地方。一方水土，一里人事，構(gòu)成了一幅幅精美的風(fēng)俗畫卷。

汪曾祺的許多作品都是在故鄉(xiāng)地域的影響下完成的。汪曾祺故鄉(xiāng)江蘇高郵的人與自然也就成為其小說情節(jié)中最基本的因素，作品中人物的生活、情感都與這自然地域息息相關(guān)。汪曾祺在《端午的鴨蛋》一文中介紹了高郵人民在端午節(jié)的各項(xiàng)習(xí)俗：系百索子，貼五毒，喝雄黃酒，吃“十二紅”等。此外，還有吃高郵盛產(chǎn)的“咸鴨蛋”。故鄉(xiāng)所獨(dú)有的食物，對(duì)于在外的游子來說，是一個(gè)標(biāo)簽，是一股自豪，是一陣回憶，更是家的味道。汪曾祺寫道：“高郵的咸鴨蛋，確實(shí)是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比！曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實(shí)在瞧不上?！彼侵毖?，看到袁才子的《腌蛋》一文覺得“與有榮焉”。汪老的筆觸平實(shí)且不乏幽默，輕快的短句讓人讀來覺得這是一個(gè)揣著對(duì)自家獨(dú)有的東西視若珍寶的可愛心思的孩子。一方水土養(yǎng)一方人，事實(shí)上，一個(gè)地方的民風(fēng)民俗早已在不經(jīng)意間影響了人們，無論是佳節(jié)的盛典，還是歡慶的習(xí)俗，都是一個(gè)地域居住的群體致以生活崇高的敬意。

《故里三陳·陳四》一篇中汪曾祺詳細(xì)地描摹了鄉(xiāng)里迎神賽會(huì)的熱鬧場(chǎng)景。從準(zhǔn)備看會(huì)時(shí)到處點(diǎn)燃的香燭、懸掛的香燈，到茶擔(dān)子、花擔(dān)子、舞龍、高蹺各種玩藝，讀起這樣的文字，讀者仿佛自身也能置身于那樣生動(dòng)歡慶的場(chǎng)景中，而這無不彰顯著一個(gè)地方民俗文化的特殊魅力。就連汪老自己也說道：“我們那里的賽會(huì)和魯迅先生所描寫的紹興的賽會(huì)不盡相同?！边@更加體現(xiàn)出每個(gè)地域民俗文化的獨(dú)有性，讓人讀來覺得新鮮有趣，不禁被文字所描寫的場(chǎng)景所感染。

汪曾祺還在《戴車匠》一文中提到了故鄉(xiāng)清明的習(xí)俗：清明當(dāng)天吃螺螄，孩子們除了吃，還可以玩，用螺獅做弓把。戴車匠是傳統(tǒng)的手藝人，技藝精湛，每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥?hào)的大弓，人們將對(duì)自然、對(duì)親人、對(duì)生活的情感寄托在一項(xiàng)又一項(xiàng)或大或小的儀式中，而在清明這一天，戴車匠對(duì)兒子的關(guān)愛便全都傾注在了這令所有孩子羨慕的一張弓中。

人們借助淵源流傳的民俗活動(dòng)表達(dá)情感體驗(yàn)和文化理想，同時(shí)也在其中找尋到自我的價(jià)值，這份價(jià)值薪火相傳，弦歌不輟，由此衍生出傳揚(yáng)千年的民族力量和民族精神。

二、傳統(tǒng)思想文化

汪曾祺是一位深受中國傳統(tǒng)思想影響很深的作家。他的筆調(diào)浸透著濃濃的中國味兒。汪曾祺深受儒家思想的熏陶，他常常在文章中深刻表現(xiàn)中國傳統(tǒng)的人情美、人性美。這都源于他對(duì)人、對(duì)事、對(duì)生活的一顆仁愛之心。儒家道德的核心正是仁愛。汪曾祺愛他人，愛家人，愛自己，愛事業(yè)，愛祖國，愛家鄉(xiāng)，愛祖國的山山水水，愛家鄉(xiāng)的風(fēng)光、風(fēng)物、風(fēng)情、風(fēng)俗?；蛟S正是因?yàn)橥粼鞯淖髌分邪@一樸質(zhì)而又珍貴的情感，他的文章才顯得不說教、不矯情、不沉重，沒有高高在上的距離感，帶著鮮活的煙火氣，極容易帶入和共情，歷經(jīng)數(shù)年，歷久彌新。

汪曾祺筆下，故鄉(xiāng)的街上侯家銀匠店、戴家車匠店和楊家香店緊緊相鄰。戴車匠是一位勤快精細(xì)的手藝人，在別家店鋪才卸下鋪板的時(shí)候，戴車匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。汪老對(duì)戴車匠工作時(shí)的場(chǎng)景也作了細(xì)致的刻畫：“戴車匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花，木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜瓤，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看?！贝鬈嚱畴m只有一家小小的門面，店里的板壁上卻懸掛著“室雅何須大，花香不在多”的對(duì)聯(lián)。戴車匠不在意居住環(huán)境的大小，他堅(jiān)守在自己小小的一方店面里謀求生活，他把手藝練就得爐火純青，他與鄰居交往自在，孩子們也愿意上他這兒來。在我看來，戴車匠正是用自己的雙手在這方雅室中采擷花香的人。

與戴車匠比起來，侯銀匠整天拿著一把小錘子叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)厍?，少了一絲美感，多了些許的沉悶和繁瑣。侯銀匠所求的，便是用自己的一錘又一錘，為女兒爭(zhēng)取一個(gè)能夠勉強(qiáng)維持的生活。侯家銀匠的女兒侯菊出嫁前能自己改裝花轎，引得許多人羨慕;出嫁后懂得經(jīng)營生活，賢惠體貼。侯菊的聰明能干是與父親侯銀匠勤勞、精細(xì)的品質(zhì)一脈相承，侯菊的幸福生活更是老侯銀匠的全部所求。女兒到了待嫁的年紀(jì)，侯銀匠千挑萬選才選好了一家合適的人家。侯菊出嫁前，他費(fèi)盡心思搜羅了點(diǎn)金子打了一對(duì)耳墜、一條金鏈子、一個(gè)戒指給女兒作嫁妝。直到陸家一刻也離不開侯菊，老侯銀匠又過起了獨(dú)自一人淡茶慢酒的日子。

又如在午門歷史博物館門前蹬三輪車的祁茂順，他從前不是蹬三輪車的，他有著令人驚嘆的糊燒活、裱糊頂棚的手藝，但卻為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，迫不得已改行。許多傳統(tǒng)的手藝人為現(xiàn)實(shí)的沖擊所迫，被迫改行，歷史的長(zhǎng)河里他們的身影也逐漸消逝。但在汪曾祺的筆下，他們永遠(yuǎn)鮮活地存在著。他們?nèi)耘f生活在某個(gè)民風(fēng)淳樸的小城鎮(zhèn)、小村莊，遠(yuǎn)離了城市的喧囂，他們?cè)诠艠愕男〕抢锝境鰧庫o、清遠(yuǎn)的性格。他們靜默地堅(jiān)守著自己的崗位，同時(shí)又在與人的交往中傳遞著人性之初的溫善與友愛，感受著生活的閑適與詩意。這些人物雖然平凡，但在他們身上又常常閃現(xiàn)出優(yōu)秀品格的光輝，汪老通過書寫這些平凡而不平庸的人物，引導(dǎo)人們向善、務(wù)實(shí)、求美。

如今傳統(tǒng)的工匠技藝已經(jīng)能夠得到保護(hù)和珍惜，獨(dú)特的匠心依舊能夠煥發(fā)光彩。這些人物為謀得生活學(xué)成一門手藝，學(xué)成是十年磨一劍，堅(jiān)守則是一生煉一心。他們是“大國工匠”的先行者，是工匠精神的守門人。

汪曾祺還將道家灑脫自然的生活觀念及自然無為的處世態(tài)度中的積極部分納入筆下。在汪老的筆下，儒道兩家互補(bǔ)融合，同時(shí)，他還賦予了儒道精神新的時(shí)代意義，煥發(fā)新的光彩。

《釣魚的醫(yī)生》中的王淡人便是儒道思想的結(jié)合體。初次看到標(biāo)題中的“釣魚”，我的腦海中便浮現(xiàn)出江邊一凳一釣竿的隱士，一人度一日的圖景。王淡人人如其名，人淡如菊，但其風(fēng)骨卻熠熠閃光。汪曾祺寫了王淡人的“兩件傻事”。其一是拿命換匾。村里遭遇水災(zāi)險(xiǎn)情，王淡人撐蒿救人，不顧自身安危，只身犯險(xiǎn)救人，后來村里人合送了他一塊匾額，上面寫著“急公好義”。其二是王淡人救治、援助幼時(shí)的朋友汪炳。王淡人將落魄、患病的朋友留在家里住，“管吃、管喝，還管他抽鴉片”，汪炳甚至“把王淡人留著配藥的一塊云土抽去了一半”，“王淡人祖上傳下來的麝香、冰片也為他用去了三分之一”。王淡人的這些行為無不體現(xiàn)著儒家思想的影響。不顧自身安危、不為金錢利益治病救人、為滿身惡習(xí)的汪炳治病正是儒家精神的仁德仁心、正義寬厚，而王淡人生活清苦，安貧樂道，治病救人時(shí)英勇向前又不圖一絲回報(bào)，轉(zhuǎn)身卻釣出魚就在岸邊烹飪“起水仙”，在院子里養(yǎng)花弄草種蔬菜，與窮朋友喝酒聚會(huì)，又體現(xiàn)出了道家思想的豁達(dá)超然、適意隨性。

一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風(fēng)扁豆花。這是醫(yī)生王淡人掛在醫(yī)室中、他最喜歡的對(duì)子。讀到這里，一幅農(nóng)家院落的畫卷仿佛就在眼前慢慢展開。古人常說：“春雨貴如油?！币粓?chǎng)場(chǎng)連綿的春雨過后，滿院的瓢兒菜煥發(fā)生機(jī)。轉(zhuǎn)而兩季，秋風(fēng)習(xí)習(xí)，落葉簌簌，架上的扁豆藤蔓上又開滿了各色的花兒。王淡人也正如這院中的一草一木，帶著中華民族最原始、最純真的質(zhì)樸思想在世間過著自己的生活，遵循自然規(guī)律，四季循環(huán)往復(fù)，閑適安然，自在瀟灑。

在王淡人身上，既能看到儒家的積極入世，醫(yī)者懸壺濟(jì)世，仁心博愛，又能看到道家的閑適愜意，漁夫歸山隱林，親近自然。在汪曾祺筆下，儒道精神的精髓得以現(xiàn)代化、生活化。新時(shí)代的“仁”是重人權(quán)、重民生的“仁”，而非傳統(tǒng)的“克己復(fù)禮”。而現(xiàn)代的“道”也不再是一味地追求“無為”與“避世”，人間草木皆有情，柴米油鹽醬醋茶的煙火氣中也可以找到一種踏實(shí)安逸、回歸自然本質(zhì)的“道”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，儒家仁愛的君子風(fēng)范、道家曠達(dá)的人生態(tài)度，匯入汪曾祺的筆下，旨在啟迪讀者們?cè)谛鷩痰聂[市中也要找到一塊供心靈棲息的凈土，在繁雜塵世中保持自然的純凈，在瑣碎生活中找尋生活的樂趣。

三、結(jié)語

汪曾祺其人正直、善良、真誠、通達(dá)、平和。他眼中的世界和筆下的人物亦是如此。不需要太多跌宕起伏的波折，傳統(tǒng)精神的美、語言文字的韻便自然地從字里行間流露出來。汪老的文章簡(jiǎn)短精煉，但淺顯易懂的幾行文字卻蘊(yùn)含著貫通古今的時(shí)代性和民族性。汪曾祺擅長(zhǎng)刻畫社會(huì)底層人的生活，他們所展現(xiàn)的是舊時(shí)候中國社會(huì)最普通、最平凡的勞動(dòng)者的風(fēng)貌。隨著他們逐漸消失在人們的視野中，一行行傳統(tǒng)工藝和工種也日漸沒落。幸運(yùn)的是，他們?cè)谕衾系墓P下得以再現(xiàn)。汪曾祺用細(xì)膩的筆觸摹其技、贊其魂、傳其神，用平實(shí)質(zhì)樸的語言寫盡百態(tài)人生。而近年來，工匠精神的豐富內(nèi)涵又常被人們提起。匠，須有技藝，又有匠心。數(shù)年流逝，汪曾祺筆下許多傳統(tǒng)的民間手工藝行業(yè)如今都已不在，但是每一位匠人熱忱的匠心卻得以代代相傳。

2020年是汪曾祺老先生的百年誕辰，我們重新去回味汪曾祺作品中一幅幅江南水鄉(xiāng)的歷史風(fēng)俗畫、各行各業(yè)的謀生特色和種種規(guī)矩、四季節(jié)令風(fēng)物和古老風(fēng)俗……作為新一代的青年人，站在新世紀(jì)的起點(diǎn)上，我們從中國傳統(tǒng)文化的視域再看汪曾祺作品，納外來于傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代，在體悟藝術(shù)審美意味的同時(shí)，更加力求推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化的蓬勃發(fā)展和盎然生機(jī)。

本文系江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目—— 中國傳統(tǒng)文化視域下的汪曾祺作品研究（項(xiàng)目編號(hào)：2020NFUSPITP0757;指導(dǎo)教師：張興春）項(xiàng)目研究成果

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